經文：希伯來書五11~六3

11論到這事，我們有好些話要說，可是很難解釋，因為你們聽不進去。12按時間說，你們早該作教師了，誰知還需要有人再將神聖言基礎的要道教導你們；你們成了那需要喫奶、不能喫乾糧的人。13凡只能喫奶的，就不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。14惟獨長大成人的才能喫乾糧，他們的心竅因練習而靈活，能分辨善惡了。

第六章

1所以，我們應當離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步；不必再立根基，就如懊悔致死的行為、信靠神、2各樣洗禮、按手禮、死人復活，以及永遠的審判等的教導。3神若准許，我們就這樣做。

作者在準備談有關基督按照麥基洗德的體系為祭司的道理時，心中有感，便暫時停下教義的講論，向信徒發出第三個警告：停滯與失落信仰的危機。

作者的感觸是，他覺着自己所要說的內容有些不好懂，擔心受眾理解不了，於是踟躕要不要告訴他們這個；「我們有好些話要說，可是很難解釋，因為你們聽不進去。」(1)基督教有好些道理關乎上帝和宇宙的奧祕，超出了人的語言系統和思辨能力所能應付的，的確不好理解，連保羅也說：「們現在是對着鏡子觀看，模糊不清。」(林前十三12)

不過，作者轉念一想，受信信徒的情況顯然不是這樣，不是食物本身難以消化，而是他們的消化系統出了問題。「聽不進去」是遲鈍、懶惰的意思，這是學習態度問題，跟能力沒有關係。

作者描述他們的靈命景況：「按時間說，你們早該作教師了，誰知還需要有人再將神聖言基礎的要道教導你們；你們成了那需要喫奶、不能喫乾糧的人。」(12)信徒信主已有一段年日，按理應有相當的進步，不僅能學習較深奧的道理，更應該承擔教導別人的責任。但是，他們卻一直徘徊在信仰的初階，學來學去都是基本的道理(「上帝聖言小學的開端」的意思)，原地踏步，了無寸進。結果，他們的屬靈胃口給慣壞了，像嬰兒那樣只能喫奶，不能喫乾糧。

像好些人，雖然不是小孩子或老人家，卻因習慣了喫軟綿綿的日式麪包，碰到德式麪包便大喊受不了，感到無法下嚥。

作者指出嬰兒和成人的分別：「凡只能喫奶的，就不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的才能喫乾糧，他們的心竅因練習而靈活，能分辨善惡了。」(13~14)「仁義的道理」指的是甚麼，不易確定，大抵是指關乎信仰或道德上的道理，有真假對錯之分的；認識這個道理的，便能「分辨善惡」了。「練習而靈活」說的是經反覆學習而邁向成熟，強調的是學習的結果而不是過程。學是爲了知，知是爲了行。

作者雖然判斷受信信徒仍是嬰兒，可能受不了他所說的難以解明的話，但他沒打算慣着他們，讓他們繼續喫奶下去，卻要求他們必須離開嬰兒的階段，在信仰上有所突破和成長：離開開端，進到完全。「所以，我們應當離開基督道理的基礎，竭力進到成熟的地步；不必再立根基，就如懊悔致死的行為、信靠上帝、各樣洗禮、按手禮、死人復活，以及永遠的審判等的教導。」(六1~2)

注意作者在這裏說的是「我們」而不是「你們」，所以是把自己，甚或所有人都包括在內。他不僅是針對性責備這羣不長進的信徒，而是確立了一個屬靈的原則：所有人都不應該停留在基要信仰的地步，不要空談固本培元，結果來來去去都只認識信仰的ABC。靈命長進是所有信徒的責任。

作者指出六個屬於基要信仰的內容，分成三對：第一對是懊悔死行和信靠上帝，就是離開罪惡，也離開好些無法讓人得救的宗教行為，諸如守律法，專心信靠上帝，唯獨恩典，唯獨信心。

第二對是各樣洗禮和按手之禮，這裏指的應該不是基督教的洗禮，否則便不會用上眾數，而是猶太人原來眾多潔淨的禮儀。按手大抵跟醫治和授職有關，也跟接受聖靈有連繫；或許在信徒中間，常常有如何得潔淨、如何得着超凡的能力的討論，禮儀問題吸引了他們很多的注意力。

第三對是死人復活和永遠審判。這兩項無疑都是重要的道理。也許受信信徒非常關注末日和來生，常常討論，並做了不少推測和想象，浪費許多時間。

我們無法確定作者為何視這六項為「基督道理的基礎」，要求信徒不要太多糾纏其中；又糾纏在這些課題之中，如何竟產生妨礙他們靈命進步的結果？一個合理的推斷是，這幾個基要真理都可以牽涉到舊約的眾多經文，也跟猶太教的傳統有許多連繫。作者認定，成為基督徒，便應該從耶穌基督的角度重新理解這些基本教義、禮儀和盼望的道理，而不要太多牽扯到舊約和猶太教的傳統去；受信信徒是猶太人，他們大抵一直糾纏於舊信仰與新信仰的異同中，不棄舊又迎新，企圖兼容幷包，左右逢源，結果無法乾脆地擁抱基督信仰，邁步向前。

作者鼓勵信徒：靠着上帝的幫助，我們必能有這樣靈命的突破。

反省：

基督徒面對許多信仰困擾，妨礙他們進步的一個主因，是新舊夾纏：舊觀念與新觀念、舊關係與新關係、舊生活與新生活，囉囉唆唆，糾纏不清。我們必須有決心，去舊迎新，宣告舊事已過，都變成新的了。