经文：诗篇58篇

1(大卫的金诗。交给圣咏团长，曲调用「休要毁坏」。)你们缄默不语，真合公义吗？你们审判世人，岂按正直吗？2不然！你们心中作恶，量出你们在地上手中的残暴。3恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹就走错路，说谎话。

4他们的毒气好像蛇的毒气，他们好像聋的毒蛇塞住耳朵，5听不见弄蛇者的声音，也听不见魔术师的咒语。6神啊，求你敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙！7愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞄准射箭的时候，箭头仿佛折断。8愿他们像蜗牛腐烂消失，又像妇人流掉的胎儿，未见天日。9你们用荆棘烧火，锅还未热，神就用旋风把未烧着的和已烧着的一齐刮去。10义人见仇敌遭报就欢喜，他要在恶人的血中洗脚。11因此，人必说：「义人诚然有善报，在地上果然有施行审判的神！」

一百五十篇诗篇中有几首是属于咒诅诗类别，其中包括第六、二十五、六十九、八十三、一零九篇、一三七篇及今天灵修默想的第五十八篇。当信徒读到这篇诗时，或许心里会感到不安、难以启齿，甚至不想继续读下去。尤其是读到第六至第九节时，诗人祈求神施行审判的话语是何等严厉、苛刻和凉薄，与新约爱人如己、无限宽恕的道理格格不入，甚至是背道而驰。神学家潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)谈及此诗时，认为没有一个基督徒可以无视自己也是有罪之身，而胆敢将这篇诗作为自己的祷文。他认为惟有无罪的基督、全然公义的耶稣才有资格将这首诗作为他的祷文。简言之，咒诅诗不应出于我们的口。

历代教会对咒诅诗持有不同的立场与评价。圣公会将它摒弃于经课及公祷文之外；有教会接受它属于正典的一部份，但与新约的教训格格不入；有的认同它的价值，认为是灵性低落的信徒的负面情绪达至极点境界的发泄；有认为咒诅诗只是针带罪，而非针对人；更有认为诗人并非出自个人恩怨，而是对罪与不义的零容忍，是合情合理又合宜的适切回应。

我们研读这篇诗时要留意，诗人面对的是在社会中占有绝对权力的掌权者。《新译本》《吕振中译本》《思高译本》将「你们」(1a节)均视为在上的掌权者而非指「世人」(《和合本》)。拥有公权力的人本应要按正直公义作审判，但他们的心是邪恶，「而是在地上以手秤出强暴的」(2b节)《吕振中译本》。诗人指出在上掌权者的卑劣行为和残忍无情的手段，诗人在一个无助、无奈及无望的情况下，向神控诉在上滥用权力的人。诗人以两种方式详述恶人的本性，首先，他们一出生就是恶的、是远离神的，他们心中没有良善或改变的可能，他们「一出母胎就走错路」(3节) 。第二，诗人用「蛇的毒气」(4节)形容他们凶险到失却了人性。恶人像有毒的虺蛇一样危险，当驯蛇师触摸操弄它们时，却被它反咬一口。这些恶人对神、公义、与穷乏困苦人的呼求充耳不闻，毫无反应。

诗人在受尽压迫、极度痛苦及有冤无处诉的情况下向神呼求。他用了六幅绘影绘声的图画表达他对恶人的祈愿。第一，他求神拔掉他们的牙，使他们像没有牙齿的狮子。第二，诗人祈愿恶人像水渗进龟裂的泥土里，消失得无影无踪(7a节)。第三，他祈求神除掉他们一切的防御，像折断的箭(7b节)。第四，他希望恶人像蜗牛，它们走过之处只留下黏液的痕迹，稍踪即逝(8a节)。第五，恶人「又像妇人流掉的胎儿，未见天日」(8b节)。蜗牛与堕落的胎的共同点是未见天日，太阳一出，蜗牛蠕动留下的黏液就消失了，夭折的婴孩也永远无法看见白昼的光。简言之，诗人期望恶人灭亡。第六，他们烧的饭却被旋风刮走(9节)，即他们的计谋无法持久，必被神焚烧的烈火毁灭。

诗人说出以上咒诅的话，但是他将复仇的主权交在神的手中，他没有用自己的方法或手段去处理恶人，他更没有能力去做。他只有向神申冤，由神来定夺。主说：「伸冤在我，我必报应」(罗十二9)。诗人咒诅的话并非单是怒气得到发泄，而是对神公义的执着。他要求的并非报仇雪恨，而是神的公义得以彰显。他深信神的公义最终得到彰显，恶人必遭到应有的报应。恶人将会被杀个片甲不留、血流成河，而属胜方的义人，则能踹踏在恶人的鲜血中。「在恶人的血中洗脚」(10b节)并非享受恶人之死的可布画面，而是分享神胜过恶人的喜乐。

思想：

活在一个不公义、受到种种压迫的社会里，有权位者利用法律来箝制人民。你会像诗人慷慨激昂地向神咒诅暴君，抑或只会忍气吞声、耸耸肩不过问，或保持外交式的沉默？让我们一起聆听《我的眼晴已经看见》(Mines eye have seen the glory)作为我们向神的祈盼。

(诗歌可于Youtube搜寻「我的眼晴已经看见」)