经文：诗篇79篇

1(亚萨的诗。)神啊，外邦人侵犯你的产业，玷污你的圣殿，使耶路撒冷变成废墟，2将你仆人的尸首交给天空的飞鸟为食，把你圣民的肉交给地上的走兽，3耶路撒冷的周围流出他们的血如水，无人埋葬。4我们成为邻国羞辱的对象，被四围的人嗤笑讥刺。5耶和华啊，你发怒要到几时呢？要到永远吗？你的忌恨要如火焚烧吗？6求你将你的愤怒倾倒在那不认识你的万邦和那不求告你名的国度。7因为他们吞了雅各，将他的住处变为废墟。8求你不要记得我们先前世代的罪孽；愿你的怜悯速速临到我们，因为我们落到极卑微的地步。9拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。10为何让列国说「他们的神在哪里」呢？求你让列国知道，你在我们眼前伸你仆人流血的冤。11愿被囚之人的叹息达到你面前，求你以强大的膀臂存留那些将死的人。12主啊，求你将我们邻邦所加给你的羞辱七倍归到他们身上。13这样，你的子民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。

诗篇七十九篇是另一首团体哀歌，重复了七十四篇的主题，但诗人的内心似乎更加苦涩，要求神将邻邦加给祂的羞辱七倍归到他们身上(12节)。七十九篇刚好编排在七十八之后，似乎带有讽刺的味道；七十八篇的结尾说到神的圣所「永远被建立」(69节)在锡安山上，但四百多年后，七十九篇开始时，圣殿却被玷污，圣城在一片颓垣败瓦之中。诗人似是留在耶路撒冷的幸存者，亲眼目睹国家败亡，以见证者的身份淋漓尽致地叙述耶路撒冷的惨况。

诗人一开始就向神呼求，将实情向神倾诉。他指出外邦人所侵犯的是神的产业，他们所玷污的是神的圣所；他们更对神的城耶路撒冷毫无尊重(1节)。然后，诗人就叙述神的子民及神的仆人遭受惨无人道的待遇。耶城遍地尸横遍野、血流成河；他们的尸首被交给「天空的飞鸟为食」，他们的肉被交给「地上的走兽」(2节)。神的子民死无葬身之处(3b节)，像动物一样被随便弃置于荒野，这是对人的尊严最大的侮辱，因为合宜的葬礼和哀恸的习俗是应当被尊重和被肯定的。埋葬死者是神圣的责任，连规定不能触摸尸体的祭司也可以在死者是亲属的情况下这样做，以确保死者可得适当的埋葬(利廿一1-3)。诗中这种惨绝人寰的情景，白如格文(Walter Brueggemann)描述为就如「一个爱国者看着国旗被烧毁、一个情人看着他心爱的人被强暴、一个学者看着图书馆被烧毁──一种无法找到合适的语言表达的无助反感。」其实这种情况岂不是在历史的长廊中，无论是神的子民或其他国家都在重复不断地上演吗？

诗人向神哀叹后，就立刻向神质问，他并非求神向他解释国家为何遭到如斯惨痛经历，他知道这全是因为先前世代所犯的罪(8a节)，也是现今我们所犯的罪(9b节)造成的结果。诗人问的是：究竟神的惩罚、子民所受的苦难要到几时才停止？因此，诗人对神说：「你发怒要到几时呢？要到永远吗？」(5a节)。诗人没有只停留在发问申诉的阶段，他立刻将发问转化成向神直接的祷告祈求(6-12节)。

「求你」这句话是这段经文出现最频密的语句 (6、8、9、10、11、12节)。诗人求神将祂的怒气倾倒到不认识祂、不求告祂的国家，不要记念先袓和他们后代所犯的罪，并求神为他们申流人血的冤，七倍(即完全)奉还到敌人身上。诗人认为神必会答应他的祈求，因为这是关乎神自己的名。因此，诗人向神说：「求你因你名的荣耀帮助我们」(9b节)。诗人再次将子民的荣辱扣连到神的名，因为神与祂的子民立约，就算祂的百姓不忠心，祂也不会改变初衷。祂基于与子民立了约，就必为自己的名、自己的荣耀拯救子民脱离困境。

诗人基于神是信实、永不改变的神，因而深信神必聆听他的呼求，像昔日聆听在埃及受苦的百姓，直接介入解救他们脱离苦境。因此，他想到这应许，内心油然产生一丝盼望，自然就发出对神的赞美来结束这首民族哀歌，说：「这样，你的子民，你草场的羊，要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代」(13节)。

思想：

让我们一起再为自己的国家或身处的异邦祷告，祈求更多领袖认识神，使国泰民安、国家富强，不受别国的欺凌，也不侵犯弱小的国家。国与国之间能和平相处。