1神啊，你为何永远丢弃我们呢？为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？
2求你记念你古时得来的会众，就是你所赎、作你产业支派的，并记念你向来居住的锡安山。3求你举步去看那日久荒凉之地，看仇敌在圣所中所做的一切恶事。4你的敌人在你会中吼叫，他们竖起自己的标帜为记号，5好像人扬起斧子 对着林中的树，6现在将圣所中的雕刻，全都用斧子锤子打坏。7他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所于地。8他们心里说「我们要尽行毁灭」；就在遍地烧毁敬拜神聚会的所在。9我们看不见自己的标帜，不再有先知，我们当中也无人知道这灾祸要到几时。10神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌藐视你的名要到永远吗？11你为甚么缩回你的右手？求你从怀中伸出手来，毁灭他们。12神自古以来是我的王，在这地上施行拯救。13你曾用能力将海分开，你打破水里大鱼的头。14你曾压碎力威亚探的头，把它给旷野的禽兽作食物。15你曾分裂泉源和溪流；使长流的江河枯干。16白昼属你，黑夜也属你；亮光和太阳是你预备的。17地的一切疆界是你立的，夏天和冬天是你定的。18耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽之辈藐视你的名；求你记念这事。19不要将属你的斑鸠交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。20求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处遍满了凶暴。21不要让受欺压的人蒙羞回去；要使困苦贫穷的人赞美你的名。22神啊，求你起来为自己辩护！求你记念愚顽人怎样终日辱骂你。23不要忘记你敌人的喧闹，就是那时常上升、起来对抗你之人的喧哗。
周游列国、游览各地名胜古迹已成了现代人生活的一部份。试想到别国参观其国家博物馆，发现该国的博物馆竟有一个特设展览厅是摆满了游客所属国的文物古迹时，参观者会有甚么感想呢？见到这些文物古迹时自然会想到这位参观者的国家曾受到别国的军事侵略，国宝是被强夺了。一个国家若受到侵略、名胜古迹被破坏、人民财产被抢掠、文物被掠夺，这确实是国之伤痛。然而，更惨绝人寰、痛心疾首的是国破家亡、人民再没有立足之地。诗篇七十四、七十九篇(明天的灵修经文)都是在国破家亡的背景下撰写的，这两首诗被归类为群体哀歌或民族哀歌(Communal Lament)。圣经学者都认为诗人描述的情景正是主前587年巴比伦攻陷耶路撒冷、圣殿被毁、子民被掳的国家灾难事件。
神的子民有三个象征性的记号：土地、大卫王国及圣殿。诗人在国破家亡的背景下向神哀求，因为他清楚知道犹大国沦落到如斯地步并非单是政治、军事上的失败，更是他们背约的后果。诗人深知国家落得如此地步是神怒气的结果，于是诗人直接向神呼求，求神记念祂草场上的羊(1节)、祂的会众及属于祂的产业(2节)。「记念」不单指回忆往事，而是有采取行动的意思。他求神稍移玉步，前往观看那荒凉之地及看敌人所做一切的恶事(3节)。
诗人在第四至九节绘影绘声地描述敌人对圣殿造成的破坏；他们在圣殿内竖起自己的标帜(4节)，来取代子民自己的标帜(9节)。「标帜」可以是代表军事上的标记、表示拥有了落败国的土地，像将旗子插在占领的土地上。但这里更有深层的意思是信仰上的，因为诗人更说没有了先知的言语(9节)。简言之，敌人是要改变神子民的命运，要将他们一切与神有关的事物都除掉，使他们不再可以具体地亲近敬拜神。此情此景，诗人痛心欲绝，感到敌人的辱骂和羞辱似无止境。他质问神为何缩回祂的右手(11节)；诗人认为神不单对子民的灾难沉默不语，更是袖手旁观，因此，他呼求神介入，求神「从怀中伸出手来，毁灭他们」(11节)。
诗人忽然将他的眼目从目前的光景转移到神过往的作为，当他将眼目注视到神身上时，心境就油然改变过来，他认定神才是那位控制海洋陆地的主宰。迦南宗教的神话中传说，大海和其中的怪兽联合与巴力作战，最终败给了巴力。巴力的敌人之一就是力威亚探(Leviathan)，这字是希伯来文的音译词，其意思是海怪或鳄鱼《吕振中译本》。「大鱼」(13节)和力威亚探(14节)成了邪恶力量的代表。以赛亚将它作为撒但的象征(赛二十七1)，即是约翰描述的那龙、那古蛇，就是魔鬼(启二十2)。
诗人借用了这些神话，指出耶和华神才是那位最终会控制和战胜各种邪恶力量的神。诗人一方面指出做事的是神(16-17节)，另一方面则鼓励自己增添信心，相信神具有使自己的国家回复原状的力量。最后，诗人将子民的命运与神的声誉扯上密不可分的关系，这全基于神与子民立的约。仇敌藐视祂(18节)、辱骂祂(22节)及对抗祂(23节)，就等同如此对待祂的子民。因此，诗人呼吁神，为了顾念所立的约(20节)，要起来记念祂的百姓。
思想：
没有任何一国的子民不希望自己的国家富强的，若国破家亡、流散异邦，受别国奚落欺凌，确实是惨无人道，痛不欲生。诗人说：「以耶和华为神的，那国有福了」(诗三十三12a)。让我们现在就为自己的国家祷告，求神施恩怜悯国家的领导人。
