经文：诗篇110篇

1(大卫的诗。)耶和华对我主说：「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」2耶和华必使你从锡安伸出你能力的权杖；你务要在仇敌中掌权。3你在圣山上掌权的日子，你的子民必甘心跟随；从晨曦初现，你就有清晨的甘露。4耶和华起了誓，绝不改变：「你是照着麦基洗德的体系永远为祭司。」5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要审判列国，尸首就布满各处；他要痛击遍地的领袖。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

这是一首颇特别的君王诗，其独特之处有下列几方面：第一，这首诗是新约圣经引用最多的诗篇，其中间接提到它的最少有十二处，而直接引用它的也有七次，并指明这诗是由大卫作的(参徒二34~35)。第二，它是一首预言弥赛亚君王的诗篇，耶稣回答法利赛人的质疑时，直接引用此诗应验在祂身上(参太二十二41~46)。第三，这首诗处于卷五(一零七至一五零篇)七首诗的中间，成了这七首诗篇的关键诗篇。诗篇一零七至一零九篇是子民痛苦的求救，而一一一至一一三篇却洋溢满心赞美耶和华的呼声。本篇诗刚好连接两者，显示出这位君王领导祂的子民得胜仇敌，祂不单满足子民悲痛的呼求，更是配得赞美的。第四，这首诗的结构非常清晰，第1及第4节从神而来的神谕(oracle)刚好将它划分为两部份。学者指出在希伯来文中，这两部分正好各有七十四个音节，表现出精准的平衡。第一部份(1-3节)描述君王的身份，第二部分(4~6节)则提到祭司的位份。简言之，这位预言中的弥赛亚，是君王也是祭司。

在以色列的历史中，君王、祭司的角色集于一身是少有的。以色列神权体制下的三重职份：君王、先知和祭司之间是界线分明的，但是大卫也被称为祭司，负责献祭，更照着祭司的职责来为百姓祝福(撒下六14~18)。他的儿子所罗门也是如此，他的王权也涵盖了大祭司的职能(王上二27、35)。君王使人联想到他身处皇宫之中，代表着神的统治，并举行政治上的活动及领导百姓；祭司则在圣殿内处理一切祭祀事宜，建立子民与神的关系。希伯来书的作者引用这诗篇时，凸显了基督除了坐在天上至大者宝座的右边(来一13)，也同时提到基督的身份是王、也是祭司(来八1)。

这位君王坐在父神的右边；右边正是执政掌权的位置。「耶和华对我主说」(1a节)，祂要将他的仇敌「变成他脚的踏板」(1b节)《思高译本》。古代得胜的君王将他的脚踏在被击败的敌人颈项上，表示绝对的掌权。这句话似乎反映出大卫在希伯仑作王七年后，他和他的跟随者到了耶路撒冷，攻打那地方的耶布斯人，攻取了锡安的保障，统治了整个以色列国。第3节的「你在圣山上掌权的日子，你的子民必甘心跟随；从晨曦初现，你就有清晨的甘露。」因用词简练，产生了不同的解释和文本传统，是一节较困难的经节。大致上可理解为王的军兵众多，都是自动请缨的年轻人，既强壮又勇猛，他们多如清晨甘露聚集在他们的领袖面前。因此，君王必带领子民勇往直前，战无不胜。

此外，这位君王也是祭司。然而他非照人间的体系担任祭司的职份，而是「照着麦基洗德的体系永远为祭司。」(4b节)麦基洗德是谁？他是亚伯拉罕战胜五王回来后遇到的那位王；他是撒冷王(Salem)，撒冷是耶路撒冷的旧名，其意思是平安，故他是平安的王。「麦基洗德」字面的意思是公义的王，这位公义平安的王地位超然，连亚伯拉罕都要向他献上礼物及接受他的祝福(创十四17~20)。他是至高神的祭司(来七1)，因此，他是君王，也是祭司。这位君王祭司「喝路旁的河水，因此必抬起头来。」(7节)这句话似乎是借用了基甸带领军队时，喝溪水而得力，战胜仇敌非靠那三百勇士，而是靠耶和华所赐的力量。

思想：

这幅君王祭司战胜敌人的画像，让我们想起美国南北内战时(1861-1865)，北军认为神是站在他们的那一边，然而，摆平内战的林肯总统却说：「我们要站在神的那一边」。求主帮助我们都跟随这位祭司君王的脚踪，站在祂的那一边。让我们一起以《君尊仆人》(The Servant King)作为我们追随的榜样。

(诗歌可于Youtube搜寻「君尊仆人」)