经文：诗篇113篇

1哈利路亚！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！2耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！3从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！4耶和华超乎万国之上，他的荣耀高过诸天。5谁像耶和华－我们的神呢？他坐在至高之处，6自己谦卑，观看天上地下的事。7他从灰尘里抬举贫寒的人，从粪堆中提拔贫穷的人，8使他们与贵族同坐，与本国的贵族同坐。9他使不孕的妇女安居家中，成为快乐的母亲，儿女成群。哈利路亚！

诗人劈头就重复三次地呼吁众信徒要「赞美耶和华的名」(1b、2a、3b节)，更首尾呼应地(1、9节) 颂唱哈利路亚。哈利路亚(Hallelujah)就是赞美耶和华的意思。正如诗篇二十二篇3节说：「但你是神圣的，用以色列的赞美为宝座」；这意味着我们的赞美成为神的宝座，祂在那里坐着为王。神是配受颂赞的主！

学者指出，哈利路诗篇(Hallelu Psalms)见于三份不同的诗集；「埃及哈利路诗集，一一三至一一八篇」、「大哈利路诗集，一二零至一三六篇」及「哈利路诗集，一四六至一五零篇」。诗篇一一三至一一四篇是在节期筵席之前颂唱的，而一一五至一一八篇则在逾越节筵席之后(参太二十六30；可十四26)。我们从诗篇的编纂设计可看出「颂赞耶和华」是诗篇的中心信息。卷一(1-41篇)、卷二(四十二至七十二篇)及卷三(七十三至八十九篇)约共有八十九首诗属于哀歌体裁；而赞歌只有约十二首。反之，卷三(九十至一零六篇)及卷四(一零七至一五零篇)的哀歌数目减至约十三首，而赞歌数目却倍增至二十一首之多。这种编排显示出整本诗篇是迈向赞美的高峰。再且，五卷诗篇都包含赞美；在每卷的卷末都是以赞美为结束(参四十一14、七十二18-19、八十九52、一零六48)，而卷五的一四六至一五零篇每篇都是以颂赞神为主题。

毫无疑问，人类存在的目的就是赞美神。正如韦斯敏特的《小要理问答》(Short Catechism)一开始就问：「人的主要目的是甚么？」「人的主要目的，是荣耀神，以祂为乐，直到永远」。正如《一首赞美的诗歌》的副歌呼应说：「人活着原是要歌颂赞扬，创造我的主，你是配得荣耀；人活着原是要将荣耀归你，一首赞美的诗歌，愿带我到宝座前敬拜！」诗人的呼吁是超越时空的、是普世性的，「从今时直到永远！从日出之地到日落之处」(2a、3a节)都要赞颂耶和华。正如诗篇全集结束时也同样呼唤「凡有生命的都要赞美耶和华！哈利路亚！」(一五零6)。

诗人为何呼唤众人赞美神呢？他列出两个原因。第一，耶和华是至高无上的，祂超越万有、祂拥有无上的主权(4-5节)。然而，祂并非高高在上而已，更重要的，祂是那位以慈爱眷顾卑微人的主(6-9a节)。这正是第二个赞美祂的原因。诗人说祂「自谦而俯视着诸天与大地」《吕振中译本》。神不单是超越者、高高在上，祂更是内住者、屈身俯就卑微的人(腓二6-9)。祂知道子民的困苦，也听到他们哀求的声音(参出二24-25))，祂藉差派仆人领子民离开困境，表明祂是关心他们苦况的(参出三16)。诗人引用哈拿之歌说：「他从灰尘里抬举贫寒的人，从粪堆中提拔贫穷的人，使他们与贵族同坐，与本国的贵族同坐。」(撒上二7-8)。古近东不能生育的以色列妇女是会遭到社会排斥的，也令她的丈夫、甚至是自己失望(创十六2，二十18；撒上一6；路一25)。母亲的天职是妇女最荣耀的成就，耶和华是那位「使不孕的妇女安居家中，成为快乐的母亲」 (9节) 的主；祂不单是崇高的统治者，祂更是纡尊降贵、顾念祂百姓需要的主。因此，祂是配受颂赞的主！

思想：

让我们就用《主治万方》(Jesus Shall Reign Where’er the Sun)这首诗歌作为今天灵修的回应。

(诗歌可于Youtube搜寻「主治万方」)