经文：诗篇95篇

1来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼！2我们要以感谢来到他面前，用诗歌向他欢呼！3因耶和华是伟大的神，是超越万神的大君王。

4地的深处在他手中；山的高峰也属他。5海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。6来啊，我们要俯伏敬拜，在造我们的耶和华面前跪拜。7因为他是我们的神；我们是他草场的百姓，是他手中的羊。惟愿你们今天听他的话！8你们不可硬着心，像在米利巴，就是在旷野玛撒的日子。9那时，你们的祖宗试我，探我，并且观看我的作为。10四十年之久，我厌烦那世代，说：「这是心里迷糊的百姓，竟不知道我的道路！」11所以，我在怒中起誓：「他们断不可进入我的安息！」

诗篇九十五篇属于卷四(九十至一零六篇)的诗集；这是一首赞美诗(hymns)，颂赞神为王。因此，将它放在「方位确定」的人生旅程阶段。「方位确定」的诗歌显示诗人活在神的保护与祝福中，过着平静安稳的生活。这并非说是完全一帆风顺的人生阶段，这好比扬帆出海的船只，在海中仍会遇到小风浪，但这只是些微的波动，却不足以致命！

诗人一开始就呼唤信众齐来敬拜歌颂神，然后指出敬拜的对象是万有的主、是超越万神的大君王，更是创造万有的主宰(3-5节)。随后他又再次呼唤信众来敬拜(6节)；这次的呼唤鼓励信众用屈膝的身体语言，表示对敬拜对象的崇敬。然后他又指出敬拜的对象是那位保护、爱顾信众的主(7a-b节)。这种双重的呼唤用在圣殿敬拜场景，从圣殿的外院进到内院，愈来愈接近神的进程。信众来到神面前，就是要聆听祂的话、服从祂的吩咐，因此，诗人劝勉说：「惟愿你们今天听他的话！」(7c节)。

按理，诗人从赞美、屈膝、聆听到顺服神的话语已是一个完美的敬拜礼仪，为何随后还提及以色列人在旷野埋怨、投诉、悖逆硬心的表现呢？诗人不单笼统地指出以色列人四十年漂流旷野的经历，更以米利巴──又称玛撒的这个地方发生的事(出十七1-7)作为以色列人硬心不信的具体例子，证明他们为何到如今仍未得到神为他们预备的安息。这段警告(8-11节)的出现看来有点突兀，好像不属于这篇诗。然而，当我们从宏观的角度及卷四诗集的背景，来颂唱这篇诗篇，就体会到它的一体性。

大多数学者都认为卷四诗集属于被掳后编辑的诗集，中心要旨是在以色列人被掳亡国后，仍然肯定大卫之约是有效的。卷三(七十三至八十九篇)的最后一篇诗，即第八十九篇所发出的两个问题──耶和华对以色列的愤怒要持续到几时？以及祂之前对大卫的信实和慈爱到底出了甚么事(八十九46、49)？紧接着诗人怀疑大卫之约失效时，卷四一开始就以神人摩西的祷告承认问题在于以色列人的失败，而非神失约(九十8-9)。诗人是要鼓励被掳的以色列人，从一败涂地的大卫之约转移视线，转向那仍坐着为王的耶和华神(九十三1；九十七1；九十九1)。简言之，诗人提醒前来敬拜的以色列信众，神并没有废去祂的约，问题乃在于人的悖逆与硬心。

这位永不背约的主，值得我们前来屈膝敬拜、聆听及顺服祂的叮咛与吩咐。

思想：

让我们一同颂唱以诗九十五1-2节撰写的《来啊！我们要向神歌唱》，或以取材自九十五篇内容的《来啊！我们要屈身敬拜》的诗歌作为今天灵修的回应。

(诗歌可于Youtube搜寻「来啊我们要向神歌唱」或「来啊我们要向神歌唱」)