经文：诗篇30:6-12

6至于我，我凡事顺利，就说：「我永不动摇。」7耶和华啊，你曾施恩，使我稳固如山；你转脸不顾，我就惊惶。 8耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求：9「我被害流血，下到地府，有何益处呢？尘土岂能称谢你、传扬你的信实吗？

10耶和华啊，求你应允我，怜悯我！耶和华啊，求你帮助我！」11你将我的哀哭变为跳舞，脱去我的麻衣，为我披上喜乐，12使我的灵歌颂你，不致缄默。耶和华─我的神啊，我要称谢你，直到永远！

这个月我们一起来研读诗篇。大家可从《尔道自建》的经卷重温栏目中得悉一百五十篇的诗篇都差不多被撰写过，那么，为何这次还要撰写诗篇灵修呢？原因只有一个：笔者刻意选取那些仍未撰写过的篇章，去补足其他作者们的努力，让《尔道自建》的诗篇栏目覆盖全部一百五十篇诗篇。因此，笔者列出了那些尚未涉及的诗篇，与大家分享。在未详细分析每一篇的内容前，先让笔者简单介绍研究诗篇的进路。

诗篇研究可简单分为两条主要进路，其一是德国学者衮克尔(Hermann Gunkel)采用的形式鉴别学(form criticism)，以微观的角度深入研究诗篇；其二是正典鉴别学(canonical criticism)，而正典鉴别学认为，诗篇得以列入正典，显示出编者把某一篇诗放在某处是经过精心设计安排的。诗篇是一本完整的诗集，读者应把一百五十篇都一一品尝，这样就会发现它是神对人的教导。简言之，形式鉴别学让我们细心欣赏一棵树的树叶的独特和美丽，正典鉴别学则帮助我们看见树林的广阔宏伟。

衮克尔研究每一篇诗的结构、分段及诗中不同段落的关系；他试图辨识不同诗篇的生活情境，他更留意到不同类型的诗篇都有相似的固定格式。他将相同类型的诗篇分成五个主要类别—诗歌、群体哀歌、个人的感恩诗歌、个人哀歌及混合类型诗等。衮克尔采取了形式鉴别学的进路来帮助我们明白诗人写作的重点，让我们可深入研究每种类型的诗的内容。

然而，笔者是采用学者白如格文(Walter Brueggemann)的人生三个季节，用这框架将所有在《尔道自建》未撰写过的诗篇纳入这三个季节内。这三个季节是：方位确立(orientation)、方位迷失(disorientation)及方位重整(reorientation)。当人活在国家太平、社会和谐稳定、家庭生活愉快，每天都阳光普照、人生一帆风顺时，自然由衷颂赞神美好的供应，这正是「方位确定」的季节。这季节包括赞美诗、锡安之歌、君王诗、智慧诗等。当生命遇上风暴，阴霾满布之时，祷告呼喊没有得到预期的回应，神的临在不再，换来的是神的隐藏静默，这是「方位迷失」季节。这个季节包括个人哀歌、民族哀歌、咒诅诗、信靠诗及忏悔诗等。当风暴过后，阴雾散去、生活回复平静之际，一种欢悦和感恩的心情由心发生，那些个人及团体感恩的诗篇正好表达了「方位重整」的季节。

以诗篇三十篇为例：「至于我，我凡事顺利，就说：「我永不动摇。」耶和华啊，你曾施恩，使我稳固如山；」(6-7a节)。这是阳光普照、生活顺利，方位确定的季节。「你转脸不顾，我就惊惶。耶和华啊，我曾求告你；我向耶和华恳求：「我被害流血，下到地府，有何益处呢？尘土岂能称谢你、传扬你的信实吗？耶和华啊，求你应允我，怜悯我！耶和华啊，求你帮助我！」」(7b-10节)。这是黑云满布、风浪迭起、路途崎岖，属于迷失的季节。「你将我的哀哭变为跳舞，脱去我的麻衣，为我披上喜乐，使我的灵歌颂你，不致缄默。耶和华─我的神啊，我要称谢你，直到永远！」(11-12节)。这是雨过天晴、重见光明、祷告蒙应允，是方位重整后的情景。

就让我们一起在人生三个季节的框架下细味诗的内容，尝试触摸诗人的心跳脉搏，更深体会不同阶段的历程特征及扩阔我们的属灵视野。

思想：

过去几个月你活在哪一个人生季节里？方位确定、方位迷失，抑或是雨过天晴，进入方位重整的阶段？无论在甚么景况，让我们一起向神祷告说：「或许我感受不到你的临在，但我深信你知道我的景况，你一直不离不弃的保护及看顾我。求你赐我信心，让我站稳在你永不改变的应许上，奉主耶稣的名祷告，阿们。」

让这首《陪我走过春夏秋冬》诗歌陪伴我们渡过这个月的灵修生活

(诗歌可于Youtube搜寻「陪我走过春夏秋冬」)