53他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长、长老和文士都来一同聚集。
55祭司长和全议会寻找见证控告耶稣，要处死他，却找不到实据。56因为有好些人作假见证告他，他们的见证又各不相符。57又有几个人站起来，作假见证告他说：58「我们听见他说：『我要拆毁这人手所造的殿，三日内另造一座不是人手所造的。』」59就是这样，他们的见证还是不相符。60大祭司起来站在中间，问耶稣说：「这些人作证告你的事，你甚么都不回答吗？」61耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他：「你是不是基督，那当称颂者的儿子？」62耶稣说：「我是。你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云来临。」
63大祭司就撕裂衣服，说：「我们何必再要证人呢？64你们已经听见他这亵渎的话了。你们的决定如何？」他们都判定他该处死。65于是有人开始向他吐唾沫，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：「你说预言吧！」警卫把他拉过来，打他耳光。
古时犹太人的审讯是没有官方检察官的，起诉的论证程序或入罪基础，是根据证人的证词而进行。而其中一个确保审讯公平以及证词可信的原则，就是需要有两个或以上证人的口，才可以确定见证的真确性，以致可以处死有嫌疑的犯人（出廿16、民卅五30、申十七6），而耶稣面对的审讯正是建基于这个传统。
然而，是次审讯却似乎没有一个清晰的指控或罪名。祭司长和全议会都来了，为的却非公平地审理案件，而是要「寻找见证控告耶稣，要处死他」。换句话说，虽然未有清晰的指控，但死罪可说已经近乎定了。但犹太议会的成员却仍然试图尊重「程序公义」，以肯定他们是按照他们的公义标准去审判耶稣。
根据马可福音，由于证人的假见证各不相符，证人的证供始终无法达成一致的指控。然而参考经文的脉络，在众多假见证当中似乎有一个较为「真」，因为有几个人 (τινες) 同作一个假见证，控告耶稣曾说：「我要拆毁这人手所造的殿，三日内另造一座不是人手所造的。」事实上， 参考马太廿六60「最后」的原文 ὕστερον δὲ （ 英文译本NASB95 的翻译是 “But later on”），耶稣「拆殿」的意图，在两个人的眼中，亦似乎有一定程度的「真」。正是这个似是而非的假见证惊动大祭司，要起来站在众人的中间，要求耶稣回答及澄清他的身分。
虽然耶稣的确曾经向门徒预告圣殿快将被拆毁（可十三1~2），但其实耶稣从未说他要拆毁圣殿。在耶稣眼中，拆毁圣殿的其实是「犹太人」（约二19~22）。然而，这个假见证之所以能够如此乱真（可十五29~30），是因为圣殿被毁实在是以色列人的禁忌，是他们民族快将灭绝的标记。从上主的角度，就如祂昔日离弃示罗的帐幕（撒上四），任由示罗变成荒废之地；耶城圣殿被毁正是代表了上主对犹太人极为严厉的审判，甚至是全然的弃绝（诗七十八59）。而参考过去犹太人对待那些同样预告圣殿快将被毁之人的仇视方式（乌利亚及耶利米，参耶廿六1~24），可以想象，耶稣时代的犹太宗教领袖以至群众都不会放过耶稣。事实上，谁对圣殿存敌意，谁就是对耶路撒冷合城的人不怀好意。
「耶稣这样唱衰我们，祂一定要死！」这或许就是祭司长和全议会成员心中对耶稣的指控。感谢神，耶路撒冷的圣殿虽然很快就会被毁， 但信徒却已成为了可以移动的圣殿。人手所做的虽已被弃绝，但耶稣的复活却已经叫你我成为不是人手所造的活石（彼前二4~5）。
思想：
你喜欢别人唱好或唱衰你所居住的地方呢？为什么？
唱好或唱衰的行动，哪一个较合神心意？为什么？
示罗的帐幕及耶城的圣殿都已经先后荒废了。你认为信徒的殿可以荒废吗？为什么？
