经文：马可福音十四27~31；亚十三1~2，7~9

27耶稣对他们说：「你们都要跌倒，因为经上记着：『我要击打牧人，羊就分散了。』

28但我复活以后，要在你们之前往加利利去。」29彼得说：「虽然众人跌倒，但我不会。」30耶稣对他说：「我实在告诉你，今天夜里，鸡叫两遍以前，你要三次不认我。」31彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也绝不会不认你。」所有的门徒都是这样说。

1「在那日，因罪恶与污秽的缘故，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民而开。」2万军之耶和华说：「在那日，我要从地上除灭偶像的名，使它不再被记得；我也必使这地不再有先知，不再有污秽的灵。（亚十三1~2）

7万军之耶和华说：刀剑哪，兴起攻击我的牧人，攻击我的同伴吧！要击打牧人，羊就分散了；我必反手攻击那微小的。8这全地的人，三分之二将被剪除而死，三分之一仍必存留。这是耶和华说的。9我要使这三分之一经过火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们要求告我的名，我必应允他们。我说：「这是我的子民。」他们要说：「耶和华是我的上帝。」（亚十三7~9）

可十四27～31记载了一段耶稣与门徒在逾越节晚餐之后，走往橄榄山客西马尼的小插曲，预示了在往后的时间，就在耶稣被捕之际，门徒将会四散逃跑（可十四43~50），以及彼得将会三次不认主（可十四66~72）。参考可十四27里有关牧人与羊的比喻，耶稣预告的意思其实不难理解：就如羊在失去牧人的时候，惊慌失措地四散一样，门徒在耶稣将死之际亦会离弃祂，因为门徒已经失去了那一直维系他们的「向心力」 (Centripetal Force)。

对于已曾读过马可福音的读者来者来说，彼得及门徒的回复叫读者再次见证他们的软弱及无能。在先前耶稣三次预告自己的受难后，门徒都曾陷入危机：在可八32，彼得责备耶稣；在九33~34，门徒争论谁为大；在可十35~40，门徒为到谁能坐在耶稣的右边及左边而起了争执。然而，来到可十四29，彼得的视野已经与当初的不一样，在可八32，他是完全不能接受耶稣会遭害的；但他在此却似乎已经接受，并强调自己一定不会背弃主。

可惜，彼得与门徒「跌倒」了。「跌倒」的原文(σκανδαλίζω)一般的意思是使人跌倒或犯罪。参考马可福音八次的使用，人「跌倒」后似乎是没有什么转机的。例如在可四16~17，σκανδαλίζω 是用来形容那些人听了道后立刻欢喜领受，但却因心里没有根，一为道受就立刻「跌倒」；在可九42，σκανδαλίζω 是用来形容那些使其他人「跌倒」的人的下场，会比那些被大磨石拴在颈项上并扔在海里的人更差。由此推论，门徒在此「跌倒」后，会不会一样都没有转机，会长期「跌倒」，甚至如犹大一样从此离弃跟随主？

其实，门徒失去牧人耶稣不仅在乎耶稣客观的被捕，亦在乎他们选择离弃耶稣。关于一位能医病赶鬼的基督的故事，这个故事是吸引及迷人的，一般基督徒都会愿意认同；但有几多基督徒愿意认同一位受苦的基督？与其说门徒「跌倒」，或者我们可以说门徒是被耶稣（的故事）「绊倒」（参《新汉语》对可十四27的翻译），被耶稣「得罪」，令我们厌弃祂，不愿认同祂。

然而，耶稣在可十四28的预告就让门徒知道，这跌倒不是他们故事的结束（另参可十六6~7）。而马可对撒迦利亚书十三7的引用，亦进一步肯定上帝要借着门徒的跌倒来成就祂的美意。根据亚十三7，虽然万军之耶和华的牧人及同伴会被上主击打，羊亦因而分散，但这却是上主洗清以色列人之罪恶、熬炼他们生命、革新宗教体系、建立上主余民（三分之一）的过程。换句话说，过程或许是痛苦的，但对于那些跟随神的子民来说，却充满上主的美意。

由此可见，马可将新约的故事创意地迭在旧约的故事之上。门徒虽然在牧人耶稣被击打后四散，但这却是上主塑造他们生命及更新他们作为神子民身分的必经过程。可以想象，就在他们往后走往加利利的路途中，他们再也不会看自己是「属灵超人」，不会以为自己有什么威风，是什么英雄。英雄只有一位：那位在加利利等待门徒的那一位。

思想：

耶稣的故事或教导，有什么特别吸引你，令你想认同祂？

耶稣的故事或教导，有什么特别得罪你，令你不想认同祂？

神建立祂子民的方式，可以包括他们的跌倒。你对此有什么体会？