经文：马可福音十二38~44

38他在教导的时候，说：「你们要防备文士。他们好穿长袍走来走去，喜欢人们在街市上向他们问安，39又喜爱会堂里的高位，宴席上的首座。40他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的惩罚！」

41耶稣面向圣殿银库坐着，看众人怎样把钱投入银库。有好些财主投了许多钱。42有一个穷寡妇来，投了两个小文钱，就是一个大文钱。43耶稣叫门徒来，对他们说：「我实在告诉你们，这穷寡妇投入银库里的比众人所投的更多。44因为，众人都是拿有余的捐献，但这寡妇，虽然自己不足，却把她一生所有的全都投进去了。」

文士有许多职责，包括在民众当中作审判官、抄写圣经、反思以色列人的神学等等。而其中一个最重要的职责，就是教导以色列人认识律法，遵行神的话语。无独有偶，「教导」（不再如「上半场」那么多医病及赶鬼）亦是耶稣在马可福音「下半场」（可八22~）的主要职责。有趣的是，一众文士却在这段经文中成为了耶稣的教材，但却是严重负面的教材。根据马可，文士虽然是以色列人的老师，但他们却成为了人认识神的阻碍，他们的教导既没有权柄（可一22），又墨守以色列人的古老传统，不肯接受耶稣的新教导（可二22，七5）。而这群没有神同在的老师亦特别贪爱人的认同，无论是「好穿长袍走来走去」、「在街市上向他们问安」、「会堂里的高位」及「宴席上的首座」，都是人赢取别人赞赏的常见策略。

然而，更令人心生厌恶的是耶稣在可十40讲到的情况：「他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的惩罚！」相比起前面可十38~39的「罪状」，侵吞寡妇家产的罪可谓尤其严重。参考以色列人的律法传统，上主就曾明确地指出「不可苛待寡妇和孤儿」（出廿二22），而寡妇亦经常以弱势的角色出现于先知书及智慧文学之中（赛一17，23；哀五3；伯廿二9，廿四3；诗六十八5，一百四十六9）。作为以色列人的老师，熟读律法的文士不是更应该顾念寡妇的需要， 为他们遭不公对待时伸冤吗？

然而，文士们却「侵吞寡妇的家产」(κατεσθίοντες τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν)。值得注意的是，「家产」的希腊原文(oikia)意思除了可以指家产，还可以直接代表房子。按上下文来看，文士「假意作很长的祷告」原来并非出于对寡妇的关心，而是为了掩饰他们对寡妇房子或家产的贪心，甚至是他们骗财的手法！原来，根据以色列人的传统，文士通常不能因教学而收取费用，为了维持生计，文士要么从事世俗工作，要么依赖他人的捐赠和礼物。在这种文化背景下，以色列人将「向文士捐赠」视为一种敬虔的行为。然而，这种做法逐渐导致一些文士对他人的馈赠产生了不合理的期望。而在所有可能的馈赠中，寡妇的家产无疑是诱人的！她们特别需要人的代祷及教导，得着文士的关怀后，她们自然就会将家产转移至文士的名下，以代表她们对神的感恩。

与这些贪心文士形成强烈对比的是一位穷寡妇。「小文钱」（希腊原文是λεπτός）是耶稣时代犹太地区流通的最小面值的铜币。两个小文钱相当是六十四份之一个银币，即大约是一个普通劳工的一天工资。微不足道的奉献，却是她「全人的生命」(ὅλον τὸν βίον αὐτῆς)。这位无名的穷寡妇配得作我们的老师。

思想：

文士的祷文虽然长，但焦点却错放了在人物质上的回报。你会藉什么方式去确保自己不陷于这个光景之中？

穷寡妇虽然贫穷，但她却「从她的穷乏中、将她一切所有的、她全部养生之资都投上了」（《吕振中》可十二44）。你能够认同她的行动吗？为什么？