53他們把耶穌帶到大祭司那裏，又有眾祭司長、長老和文士都來一同聚集。
55祭司長和全議會尋找見證控告耶穌，要處死他，卻找不到實據。56因為有好些人作假見證告他，他們的見證又各不相符。57又有幾個人站起來，作假見證告他說：58「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內另造一座不是人手所造的。』」59就是這樣，他們的見證還是不相符。60大祭司起來站在中間，問耶穌說：「這些人作證告你的事，你甚麼都不回答嗎？」61耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他：「你是不是基督，那當稱頌者的兒子？」62耶穌說：「我是。你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲來臨。」
63大祭司就撕裂衣服，說：「我們何必再要證人呢？64你們已經聽見他這褻瀆的話了。你們的決定如何？」他們都判定他該處死。65於是有人開始向他吐唾沫，又蒙着他的臉，用拳頭打他，對他說：「你說預言吧！」警衛把他拉過來，打他耳光。
古時猶太人的審訊是沒有官方檢察官的，起訴的論證程序或入罪基礎，是根據證人的證詞而進行。而其中一個確保審訊公平以及證詞可信的原則，就是需要有兩個或以上證人的口，纔可以確定見證的真確性，以致可以處死有嫌疑的犯人（出廿16、民卅五30、申十七6），而耶穌面對的審訊正是建基於這個傳統。
然而，是次審訊卻似乎沒有一個清晰的指控或罪名。祭司長和全議會都來了，為的卻非公平地審理案件，而是要「尋找見證控告耶穌，要處死他」。換句話說，雖然未有清晰的指控，但死罪可說已經近乎定了。但猶太議會的成員卻仍然試圖尊重「程序公義」，以肯定他們是按照他們的公義標準去審判耶穌。
根據馬可福音，由於證人的假見證各不相符，證人的證供始終無法達成一致的指控。然而參考經文的脈絡，在眾多假見證當中似乎有一個較為「真」，因為有幾個人 (τινες) 同作一個假見證，控告耶穌曾說：「我要拆毀這人手所造的殿，三日內另造一座不是人手所造的。」事實上， 參考馬太廿六60「最後」的原文 ὕστερον δὲ （ 英文譯本NASB95 的翻譯是 “But later on”），耶穌「拆殿」的意圖，在兩個人的眼中，亦似乎有一定程度的「真」。正是這個似是而非的假見證驚動大祭司，要起來站在眾人的中間，要求耶穌回答及澄清他的身分。
雖然耶穌的確曾經向門徒預告聖殿快將被拆毀（可十三1~2），但其實耶穌從未說他要拆毀聖殿。在耶穌眼中，拆毀聖殿的其實是「猶太人」（約二19~22）。然而，這個假見證之所以能夠如此亂真（可十五29~30），是因為聖殿被毀實在是以色列人的禁忌，是他們民族快將滅絕的標記。從上主的角度，就如祂昔日離棄示羅的帳幕（撒上四），任由示羅變成荒廢之地；耶城聖殿被毀正是代表了上主對猶太人極為嚴厲的審判，甚至是全然的棄絕（詩七十八59）。而參考過去猶太人對待那些同樣預告聖殿快將被毀之人的仇視方式（烏利亞及耶利米，參耶廿六1~24），可以想象，耶穌時代的猶太宗教領袖以至羣眾都不會放過耶穌。事實上，誰對聖殿存敵意，誰就是對耶路撒冷合城的人不懷好意。
「耶穌這樣唱衰我們，祂一定要死！」這或許就是祭司長和全議會成員心中對耶穌的指控。感謝神，耶路撒冷的聖殿雖然很快就會被毀， 但信徒卻已成爲了可以移動的聖殿。人手所做的雖已被棄絕，但耶穌的復活卻已經叫你我成為不是人手所造的活石（彼前二4~5）。
思想：
你喜歡別人唱好或唱衰你所居住的地方呢？為什麼？
唱好或唱衰的行動，哪一個較合神心意？為什麼？
示羅的帳幕及耶城的聖殿都已經先後荒廢了。你認為信徒的殿可以荒廢嗎？為什麼？
