經文：馬可福音十二38~44

38他在教導的時候，說：「你們要防備文士。他們好穿長袍走來走去，喜歡人們在街市上向他們問安，39又喜愛會堂裏的高位，宴席上的首座。40他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的懲罰！」

41耶穌面向聖殿銀庫坐着，看眾人怎樣把錢投入銀庫。有好些財主投了許多錢。42有一個窮寡婦來，投了兩個小文錢，就是一個大文錢。43耶穌叫門徒來，對他們說：「我實在告訴你們，這窮寡婦投入銀庫裏的比眾人所投的更多。44因為，眾人都是拿有餘的捐獻，但這寡婦，雖然自己不足，卻把她一生所有的全都投進去了。」

文士有許多職責，包括在民眾當中作審判官、抄寫聖經、反思以色列人的神學等等。而其中一個最重要的職責，就是教導以色列人認識律法，遵行神的話語。無獨有偶，「教導」（不再如「上半場」那麼多醫病及趕鬼）亦是耶穌在馬可福音「下半場」（可八22~）的主要職責。有趣的是，一眾文士卻在這段經文中成爲了耶穌的教材，但卻是嚴重負面的教材。根據馬可，文士雖然是以色列人的老師，但他們卻成爲了人認識神的阻礙，他們的教導既沒有權柄（可一22），又墨守以色列人的古老傳統，不肯接受耶穌的新教導（可二22，七5）。而這羣沒有神同在的老師亦特別貪愛人的認同，無論是「好穿長袍走來走去」、「在街市上向他們問安」、「會堂裏的高位」及「宴席上的首座」，都是人贏取別人讚賞的常見策略。

然而，更令人心生厭惡的是耶穌在可十40講到的情況：「他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的懲罰！」相比起前面可十38~39的「罪狀」，侵吞寡婦家產的罪可謂尤其嚴重。參考以色列人的律法傳統，上主就曾明確地指出「不可苛待寡婦和孤兒」（出廿二22），而寡婦亦經常以弱勢的角色出現於先知書及智慧文學之中（賽一17，23；哀五3；伯廿二9，廿四3；詩六十八5，一百四十六9）。作為以色列人的老師，熟讀律法的文士不是更應該顧念寡婦的需要， 為他們遭不公對待時伸冤嗎？

然而，文士們卻「侵吞寡婦的家產」(κατεσθίοντες τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν)。值得注意的是，「家產」的希臘原文(oikia)意思除了可以指家產，還可以直接代表房子。按上下文來看，文士「假意作很長的禱告」原來並非出於對寡婦的關心，而是爲了掩飾他們對寡婦房子或家產的貪心，甚至是他們騙財的手法！原來，根據以色列人的傳統，文士通常不能因教學而收取費用，爲了維持生計，文士要麼從事世俗工作，要麼依賴他人的捐贈和禮物。在這種文化背景下，以色列人將「向文士捐贈」視為一種敬虔的行為。然而，這種做法逐漸導致一些文士對他人的饋贈產生了不合理的期望。而在所有可能的饋贈中，寡婦的家產無疑是誘人的！她們特別需要人的代禱及教導，得着文士的關懷後，她們自然就會將家產轉移至文士的名下，以代表她們對神的感恩。

與這些貪心文士形成強烈對比的是一位窮寡婦。「小文錢」（希臘原文是λεπτός）是耶穌時代猶太地區流通的最小面值的銅幣。兩個小文錢相當是六十四份之一個銀幣，即大約是一個普通勞工的一天工資。微不足道的奉獻，卻是她「全人的生命」(ὅλον τὸν βίον αὐτῆς)。這位無名的窮寡婦配得作我們的老師。

思想：

文士的禱文雖然長，但焦點卻錯放了在人物質上的回報。你會藉什麼方式去確保自己不陷於這個光景之中？

窮寡婦雖然貧窮，但她卻「從她的窮乏中、將她一切所有的、她全部養生之資都投上了」（《呂振中》可十二44）。你能夠認同她的行動嗎？為什麼？