32另外有两个犯人也被带来和耶稣一同处死。33到了一个地方，名叫髑髅地，他们就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在右边，一个在左边。34〔 这时，耶稣说：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」〕士兵就抽签分他的衣服。35百姓站在那里观看。官长也嘲笑他，说：「他救了别人，他若是基督，是神所拣选的，救救他自己吧！」36士兵也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37说：「你若是犹太人的王，救救你自己吧！」38在耶稣上方有一个牌子写着：「这是犹太人的王。」39同钉的犯人中有一个讥笑他，说：「你不是基督吗？救救你自己和我们吧！」40另一个就应声责备他，说：「你是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应得的，因为我们是自作自受，但这个人没有做过一件不对的事。」42他对耶稣说：「耶稣啊，你进入你国的时候，求你记念我。」43耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
今天的经文是关于那钉在耶稣旁边的两个罪人与耶稣的对话，这段对话是路加独有的记载。然而，这个短短的记述，却是可以总结路加对耶稣的受难记叙（passion narrative）中的神学观，好让我们懂得该如何去诠释耶稣钉死并复活的事迹。
首先在这里，充满了旧约诗篇有关义人受苦 （righteous suffering）的记述：例如「士兵就抽签分他的衣服」就是出于诗篇二十二章18节：「他们分我的⋯⋯为我的内衣抽签。」；又好像：「他救了别人，他若是基督，是神所拣选的，救救他自己吧！」也同样是来自诗篇二十二篇7-8节：「凡看见我⋯⋯可以搭救他吧！」；而「士兵也戏弄他，上前拿醋送给他喝」是来自诗篇六十九篇19-21节：「你们知道我受的辱骂⋯⋯我渴了，他们拿醋给我喝。」
综观这两篇诗篇，其主题是来自于义人受苦的描述。同理，于耶稣进耶路撒冷时所引用的诗篇一百一十八篇，义人的受苦是常态，并且也是磨练人在生命中，是否真的愿意等候神、依靠神。所以，引用义人受苦的主题的诗篇是要去巩固义人受苦的常态性，从而延伸到耶稣这位义人的受苦甚至钉死，并非是羞辱的事情，乃是旧约诗篇神学中精华的所在。
我们会称这个载体 （typos） 为诗篇中的义人受苦（Psalmic righteous sufferer）。然而，在末世观的角度来看，许多人，包括门徒宗教领袖都以为真正末后应许要来的弥赛亚会以君临天下、得胜又得胜的状态去拯救上主的子民，好叫上主的荣耀再一次彰显在人间。
要知道的是，原来在真正的末后时刻，上主应许要来的并非是他们所想象的，也不是如犹太天启文献中的末世观所说的那样荣耀地在地上掌权。所以，这独特的经文在最后就谈及关于末世的标记──乐园。这字在七十士译本中是用来描述伊甸园那种最起初、最和谐的图像。而在末世的指向下，这字就是用来表示在末世神为人所设的美好的境地。
综合以上的论述，诗篇中的义人受苦（Psalmic righteousness sufferer）这主题就是应该放在末世弥赛亚的身上，好让犹太人再一次返回圣经的神学中，正确地了解那末后应许要来的至圣义者。也叫人不再惊讶为甚么上主的儿子耶稣竟死在十架上。
思想：
在我们心中，都会有许多的多年固有的做人法则和想法，甚或是已经是多人的共识。但容许我们进深在神的话语中，才能发现更多的可能性，上主的真理再一次触动我们的人生，为之带来惊喜。
