13彼拉多传齐了众祭司长、官长和百姓，14对他们说：「你们解这人到我这里，说他是煽惑百姓的。看哪，我也曾在你们面前审问他，并没有查出这人犯过你们控告他的任何罪；15就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做甚么该死的事。16所以，我要责打他，把他释放。」18众人却一齐喊着说：「除掉这个人！释放巴拉巴给我们！」19这巴拉巴是因在城里作乱和杀人而下在监里的。20彼拉多愿意释放耶稣，就再次向他们讲话。21无奈他们喊着说：「把他钉十字架！把他钉十字架！」22彼拉多第三次对他们说：「为甚么呢？这人做了甚么恶事呢？我并没有查出他有甚么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放。」23他们大声催逼彼拉多，要求他把耶稣钉十字架；他们的声音终于得胜。24彼拉多这才照他们的要求定案；25又把他们所要求的那因作乱和杀人而下在监里的人释放了，而把耶稣交给他们，随他们的意思处置。
在福音书中，耶稣受审是一件十分重要的记载。然而，每卷福音书的侧重点也不一样。在路加福音的记述中，明显地要表达犹太人要对耶稣的死负上全责；反而彼拉多和希律的责任好像刻意被淡化。就让我们透过今天的分享，去了解这个写作的手法到底要表达一件怎样的事情？
彼拉多在询问过希律有关耶稣受审的事后，他们仿佛有共识该如何处理这事。他传召祭司长和官府并百姓，并向他们呈明他已经查过耶稣煽惑百姓这案──他一点儿的罪也发现不出来。彼拉多并且声称，就算管辖加利利的希律，也是如此相信。在加利利的地区，就是耶稣传道多年的地方，也是没有甚么证据证明耶稣犯了甚么该死的罪，所以希律就把他送回到他那里。
明显不过的是，彼拉多很想洗手表明对这人的审判，与他没有任何的关连。可是，他却始终逃避不了他该有的责任。
他聪明的地方是按着当时的习俗──在节期时间释放一个囚犯（在两约的文献中，我们却没有发现有这记载，但相信这是当时逾越节的一些做法）。
他就问犹太人要释放哪一位。经文多次强调彼拉多「愿意释放耶稣」、「再次和他们讲话」、「第三次对他们说，为甚么……我并没有查出他有甚么该死的罪」。这等记述明显是要将耶稣的死归入犹太人的帐下，因为犹太人说「除掉这个人！释放巴拉巴」，「把他钉十字架！把他钉十字架！」，「大声催逼彼拉多，要求他把耶稣钉十字架」。
其中，「他们的声音终于得胜」就是整段的高潮所在。若果整个受苦记述 （passion narrative） 都是在末世观的君王再来的框架下写成的话，犹太人就不禁会问：在他们的天启文学中，那末世君王（eschatological king） 不是会受他们的欢迎和高兴吗？干吗他们竟然想将他钉十字架？更讽刺的是，耶稣这位末世君王的生命却是被一位外邦人作出多番的挽救呢！
思想：
甚么是我们生命中的拯救和恩典？犹太人的宗教领袖和百姓就看错了，以拯救人的为有罪的，并极力地相信他真是有罪。
为自己所信的而坚持是一件好事。但是，总要留一丝的空间给上主。我们会看错「恩典」并非真是恩典，有同感吗？
