經文：路加福音7: 24-30
24 約翰所差來的人一走，耶穌就對眾人談到約翰，說：「你們從前到曠野去，是要看什麼呢？被吹動的蘆葦嗎？ 25 你們出去到底是要看什麼？穿細軟衣服的人嗎？看哪，那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。 26 你們出去究竟是要看什麼？是先知嗎？是的，我告訴你們，他比先知大多了。 27 這個人就是經上所說的：『看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面為你預備道路。』 28 我告訴你們，凡女子所生的，沒有比約翰大的；但在上帝國裏，最小的比他還大。」29 眾百姓和稅吏已受過約翰的洗，聽見這話，就以上帝為義； 30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟廢棄了上帝為他們所定的旨意。
主耶穌罕有地評價施洗約翰，正如施洗約翰想確定耶穌是誰，耶穌也在眾人面前對施洗約翰予以肯定。他用了三個問題來表達對約翰的評價。「到曠野去」象徵得到神的啟示，被吹動的蘆葦是普遍的現象，沒有人爲了這個緣故長途跋涉走到曠野去。這明顯的答案就預備了第二條問題，究竟要看什麼？穿細軟衣服和華麗衣服的人都是住在皇宮裏的高尚人物，暗示對希律欺壓的諷刺 (13: 32)。這樣描述穿衣服的外表令人想起約翰簡陋的衣着，又住在曠野裏。既然不是到曠野看皇宮裏的人，主耶穌自問自答了第三個問題，就是去看施洗約翰。意思是說：人民在政治的欺壓下，聚集到曠野，藉着施洗約翰得到神的啟示和出路。但他在上帝拯救的歷史中有什麼作用和地位呢？
耶穌的評價「比先知大多了」迴應了路加福音一章76節的預言：「你要稱為至高者的先知，因為你要走在主的前面，為他預備道路」。這預言的舊約背景是出埃及記23: 20及瑪拉基書3: 1。出埃及記的上下文說明這位開路的人是為以色列人進應許地預備，象徵摩西的杖；而瑪拉基書是為主預備道路，是彌賽亞來臨的日子，象徵以利亞的再來。所以施洗約翰為主開路，繼承了舊約兩個重要人物。
至於「凡人所生最大的」之高度評價，是因為約翰所處的彌賽亞時代以及他為主所做的。他是眾先知中最後一位為彌賽亞開路的（來1:1-2），地位特殊，而他為彌賽亞擺上及所做的亦很特別，付出很大。但在天國為小，是指約翰不屬於下一永恆時代的人，那時代（天國）將經歷神救恩終極的祝福，所以，當中最小的一位所經歷的終極救恩都比約翰在耶穌這時期經歷的多。所以對約翰的肯定，一方面是高舉他為彌賽亞開道路的使命，在神漫長差遣先知的歷史中有着崇高的地位，但也是透過如此比較，帶出永恆國度裏面的祝福，遠超我們今生現在所能經歷到的。
最後提到有百姓和稅吏接受約翰的洗和教訓，證明他們悔改的心，接受神為義的吩咐 (即約翰的洗和教訓)，承認自己不義。反之，法利賽人和律法師卻沒有接受，自以為義，廢棄了神的旨意──即是拒絕了上帝藉着施洗約翰和後來的耶穌所預備的救贖方法。這些原本最認識律法的人被拒在救恩的門外，而那些被他們鄙視的罪人，求教謙卑悔改，反成為救恩圈內的人，是何等的諷刺。
思考/反省和默想/禱告：(按感動選擇全部或其中一部份)
運用你的想像力，和對天堂有限的聖經知識，邀請上帝帶你遊歷天堂，你可能看到什麼？可能經歷到什麼？可能感覺到什麼？藉着這個小小的練習求問神，可以帶給你此刻生活什麼啟迪？
為什麼宗教人士比當時一般人更難接受耶穌的教誨？可能有什麼深層的原因，值得我們警惕呢？
耶穌在地上傳揚天國的福音，卻不是用他的神能去改變政治的環境，而是改善人心的問題來最終改變社會；他沒有躲避政治的局勢所帶來可能的不公不義，他也沒有用以暴制暴的方法來達成他的目的。耶穌的榜樣給我們在地上什麼提醒，去面對不同政治制度的環境和社會種種不公不義呢？