经文：路加福音7: 24-30
24 约翰所差来的人一走，耶稣就对众人谈到约翰，说：「你们从前到旷野去，是要看什么呢？被吹动的芦苇吗？ 25 你们出去到底是要看什么？穿细软衣服的人吗？看哪，那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。 26 你们出去究竟是要看什么？是先知吗？是的，我告诉你们，他比先知大多了。 27 这个人就是经上所说的：『看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要在你前面为你预备道路。』 28 我告诉你们，凡女子所生的，没有比约翰大的；但在上帝国里，最小的比他还大。」29 众百姓和税吏已受过约翰的洗，听见这话，就以上帝为义； 30 但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟废弃了上帝为他们所定的旨意。
主耶稣罕有地评价施洗约翰，正如施洗约翰想确定耶稣是谁，耶稣也在众人面前对施洗约翰予以肯定。他用了三个问题来表达对约翰的评价。「到旷野去」象征得到神的启示，被吹动的芦苇是普遍的现象，没有人为了这个缘故长途跋涉走到旷野去。这明显的答案就预备了第二条问题，究竟要看什么？穿细软衣服和华丽衣服的人都是住在皇宫里的高尚人物，暗示对希律欺压的讽刺 (13: 32)。这样描述穿衣服的外表令人想起约翰简陋的衣着，又住在旷野里。既然不是到旷野看皇宫里的人，主耶稣自问自答了第三个问题，就是去看施洗约翰。意思是说：人民在政治的欺压下，聚集到旷野，借着施洗约翰得到神的启示和出路。但他在上帝拯救的历史中有什么作用和地位呢？
耶稣的评价「比先知大多了」回应了路加福音一章76节的预言：「你要称为至高者的先知，因为你要走在主的前面，为他预备道路」。这预言的旧约背景是出埃及记23: 20及玛拉基书3: 1。出埃及记的上下文说明这位开路的人是为以色列人进应许地预备，象征摩西的杖；而玛拉基书是为主预备道路，是弥赛亚来临的日子，象征以利亚的再来。所以施洗约翰为主开路，继承了旧约两个重要人物。
至于「凡人所生最大的」之高度评价，是因为约翰所处的弥赛亚时代以及他为主所做的。他是众先知中最后一位为弥赛亚开路的（来1:1-2），地位特殊，而他为弥赛亚摆上及所做的亦很特别，付出很大。但在天国为小，是指约翰不属于下一永恒时代的人，那时代（天国）将经历神救恩终极的祝福，所以，当中最小的一位所经历的终极救恩都比约翰在耶稣这时期经历的多。所以对约翰的肯定，一方面是高举他为弥赛亚开道路的使命，在神漫长差遣先知的历史中有着崇高的地位，但也是透过如此比较，带出永恒国度里面的祝福，远超我们今生现在所能经历到的。
最后提到有百姓和税吏接受约翰的洗和教训，证明他们悔改的心，接受神为义的吩咐 (即约翰的洗和教训)，承认自己不义。反之，法利赛人和律法师却没有接受，自以为义，废弃了神的旨意──即是拒绝了上帝借着施洗约翰和后来的耶稣所预备的救赎方法。这些原本最认识律法的人被拒在救恩的门外，而那些被他们鄙视的罪人，求教谦卑悔改，反成为救恩圈内的人，是何等的讽刺。
思考/反省和默想/祷告：(按感动选择全部或其中一部份)
运用你的想像力，和对天堂有限的圣经知识，邀请上帝带你游历天堂，你可能看到什么？可能经历到什么？可能感觉到什么？借着这个小小的练习求问神，可以带给你此刻生活什么启迪？
为什么宗教人士比当时一般人更难接受耶稣的教诲？可能有什么深层的原因，值得我们警惕呢？
耶稣在地上传扬天国的福音，却不是用他的神能去改变政治的环境，而是改善人心的问题来最终改变社会；他没有躲避政治的局势所带来可能的不公不义，他也没有用以暴制暴的方法来达成他的目的。耶稣的榜样给我们在地上什么提醒，去面对不同政治制度的环境和社会种种不公不义呢？