经文：传10:12-20

12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己，13他口中的话语起头是愚昧，终局是邪恶的狂妄。14愚昧人多有话语。人不知将来会发生甚么事，他身后的事谁能告诉他呢？15愚昧人的劳碌使自己困乏，连进城的路他也不知道。16邦国啊，你的君王若年少，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！17邦国啊，你的君王若是贵族之子，你的群臣按时吃喝，是为强身，不为酒醉，你就有福了！18因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。19摆设宴席是为欢乐。酒能使人快活，钱能叫万事应心。20不可诅咒君王，连起意也不可，在卧室里也不可诅咒富人；因为空中的飞鸟必传扬这声音，有翅膀的必述说这事。

传道者继续以箴言的格式对比智慧人的话与愚昧的话：「智慧人口中的话使他得人的恩悦」(12a节《吕振中译本》），「愚昧人的口舌却自招灭亡」(12b节《思高译本》）。「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧」(箴十19)。言多必失是自古以来的金科玉律，愚昧人喋喋不休，言之无物，既帮不到别人，也帮不到自己，最终如广东话说：「倒自己的米」；杨修是曹操营中的军师级人物，学问渊博，极之聪慧，可是他为要在曹操面前显示自己的聪明才智，自作主张，置军纪于不顾，一闻「鸡肋」就自动收拾行装，并煽动其他人回归，因而被曹操借惑乱军心的罪名杀了他。杨修之死是谨行慎言的最佳提醒。

愚昧人不一定是智商低、学识浅，而是其言与行不够谨慎，成了自己的绊脚石。传道者描述愚昧人的愚昧非常传神，《新译本》说「他连怎样进城也不知道」(15b节)。「城」是当时商业和社会的活动中心，而进城的路既是主要通道，应该是众所周知的。然而，这简单到众人皆知的事，他却不知道；有学者指出「城」是保护的地方，即是说，愚昧人不晓得去哪儿得到保护；更有不少学者认为进城之路是指「回家之路」。《现代译本》译得更传神：「愚昧人『愚蠢到连回家的路也弄不清楚』」。确实糊涂！

传道者在第16节开始，忽然话锋一转。语气方面，从反思转变到直述；主题方面，从个人转到不同素质的君王，将会带来福或祸的不同后果。那么，这跟慎言谨行又有何关连呢？

传道者是要提醒我们怎样去面对政治上的风险，他用不同素质的王的例子为场景，叫我们谨行慎言。「君王若年少」(16a节)的「年少」(naʿar)这字可有两个翻译，其一可译作「孩童」，大多数中文译本采用这个翻译；其二是「仆人、侍从」(《吕振中译本》注明或译「僮仆出身的」)。「年轻」的重点不是年岁，而是不够成熟、难以承担重任；而「仆人」是强调王出身寒微、非出自名门，与第17a节出身贵冑之子的王，正好成对比。君王年轻，再加上辅助的群臣喜好宴乐时，那就是国家的大祸了。

随后传道者在第18至19节提到懒惰和屋漏这些个人的生活似乎跟君王统治没有关连。然而，学者指出「房屋」及「家」其实意思广阔，可包括父家、宗族和支派。世袭王室，家是指到朝代，就如「大卫之家」(王上十二16)，意思是大卫的王朝；暗利之家，也指北国暗利王朝。从这角度，传道者言下之意，是指君王和群臣怠惰疏懒、腐败，就如「房顶塌下」与「房屋滴漏」(18节)，江山必会断送，王朝终会倾覆。

此情此景，谨行慎言仍是传道者给我们的提醒。不要随便咒诅有权势、有钱的人，否则后果堪虞。所谓隔墙有耳，统治者周边必有耳目，随便议论统治者的微言，会像有翅膀的飞鸟传到他的耳中。故此，议论有权有势的人时确实需要额外小心谨慎。我们不单要说正确的话，更要留意选择那些不应该说的话！简言之，慎言谨行最为上策！

思想：

有说：「上帝造我们两只耳朵和一个口，是要我们多聆听，谨慎的说。」这与雅各说：「快快的听，慢慢的说」(雅一19)有何关连？

有说：「智者说话是因为他们有话要说(have something to say)；傻瓜说话是因为他们要说话(have to say something」。这对我们有何提醒？