以弗所書二4-7

4然而，神有豐富的憐憫，因着他愛我們的大愛，5竟在我們因過犯而死了的時候，使我們與基督一同活過來—可見你們得救是本乎恩—6他又使我們在基督耶穌裏與他一同復活，一同坐在天上，7爲要把他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代。

以弗所書二4與二1-3形成很強烈的對比。在第1節，我們只見到介紹出直接受詞「你們」以及對這受詞的描述，形成一個文法上獨立的受詞子句。同樣，在第4節，我們也只是看到主詞「上帝」，以及兩個描述這主詞的子句，也是一個文法上獨立的主詞子句。

在內容方面，兩者之間有很大的分別。二1-3是形容人的困境及應該得到上帝忿怒的結局，而二4卻是形容上帝的憐憫與大愛，斯托得稱之爲「強大的對照」。與「墮落人類絕望狀況」相對比的，是「神主動施恩與自主的作爲」。「憐憫」(ἔλεος) 可以翻譯爲慈悲、憐恤或寬厚。這字意味着有這素質的人對於他人的需要和狀況提供幫助，以致與這字連在一起的分詞片語可以成爲下文第5節中行動的原因。雖然和修本只在下半節之前有「因着」的字眼，但整節都應該是表達同樣行動的原因。

保羅形容上帝的憐憫是豐富的，是富裕的，好像財主一樣是有餘的；另外，上帝對人的愛被形容爲「大愛」，「大」(πολύς) 也可以翻譯爲多、許多、更多，可能反映上帝在歷史中對人多次保護的行動。有這種超越性的憐憫和愛的上帝是我們面對罪與罰的唯一可靠盼望。

在二5，保羅先重複了第1節的直接受詞，再次提醒我們在過犯之中的處境和需要，才進入這漫長句子的主要部份，上帝要使我們藉着基督一同活過來。雖然在第5-6節中共使用了三個動詞，它們的字首都有「一同」的意思，以致「基督」一詞看來可似乎是這一連串動詞的連繫對象，因此和修本翻譯爲「與基督一同活過來」，但是在這節的下半卻作出對這一連串行動的註解，指出我們得救是本乎恩。而在文法上，「恩典」與「基督」似乎在各自的子句中擁有相同的位置，也因此可能有相同的作用，就是表達基礎、原因、或方法，因此，我在上文指出：上帝是使我們藉着基督一同活過來，我們也是靠着祂的恩典而得以被拯救。至於「一同」這詞的意義，我們將留待下一篇才討論。

在第5節的下半，本來一連串三個平行的動詞應該放在一起，但保羅卻好像急不及待地將第8節才正式宣講的信息先放在這裏，很清楚地強調恩典在這救恩裏的重要角色就是最基本的原因。

上帝憐憫地介入，使我們這些本來死在罪中的人因着基督所成就的恩典，可以重新有生命，使我們可以從靈性的死亡進入新生。

思想：

我們所領受的是何等寶貴的救恩！願我們常記得我們是蒙恩的人。