以弗所書一11-14

11我們也在他裏面得了基業；這原是那位隨己意行萬事的神照着自己的旨意所預定的，12爲要使我們，這些首先把希望寄託在基督裏的人，頌讚他的榮耀。13在基督裏你們聽見真理的道，就是那使你們得救的福音，你們也信了他，就受了所應許的聖靈爲印記。14這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神的子民得救贖，使他的榮耀得到稱讚。

以弗所書一11-14，我們看到保羅這頌讚的詩歌，從上文指出上帝的揀選、耶穌基督的救贖之後，這四節就將主題轉到了信徒所要得到的基業。這段也很清楚地分爲兩部份，藉着不同的人稱代名詞表達出來。一11-12是描述第一身的「我們」，而一13卻轉爲第二身的「你們」，最後在一14又轉爲「我們」。在書信之中，第一身眾數可以有幾種用法，第一種是以這眾數代表作者自己，但這裏所指的，應該不是保羅自己獨特的經歷；第二種用法是以這第一身眾數代表作者與他的同工，但是在以弗所書卻沒有明顯地指出他與同工在一起；第三種用法是以第一身眾數表達作者與收信人，指出這是他們共享的經歷；而在以弗所書可能有第四種用法。雖然只是在二11之後才清楚地以「你們」指出讀者是外邦的信徒，而且他們與猶太信徒在主耶穌基督裏擁有共享的身份，但是這合一的理念可能在上文已經暗示地出現，以致這第一身與第二身的轉變可能是反映這猶太與外邦信徒的關係。

一11-12指出了「我們」在耶穌基督裏得着基業之後，解釋這「我們」是「首先把希望寄託在基督裏的人」，這「首先」可以是指教會發展的歷史時間：保羅在第二次宣教旅程中只有短暫地停留過以弗所，在他的第三次宣教旅程才真正確立他們的信仰，因此這「我們」可以是指比以弗所人更早相信耶穌基督的人，特別是耶路撒冷與在猶大的信徒。但是這「首先」更可能是指上帝在救贖歷史中的階段，猶太的信徒並不是在信耶穌時纔將希望寄託在基督裏，而是一直在他們的歷史中都盼望這位救主基督的來臨，只是等到耶穌基督成就救恩之後，他們才能得以在祂裏面得到基業。

「得到基業」(ἐκληρώθημεν) 也可以解作「成了基業」，可以指這些猶太人是上帝照着自己的旨意所預定的，一方面成爲了上帝的子民，另一方面也在上帝裏面得到了祂的應許爲產業。人在上帝面前最重要可以得到的，不是一些祂所賜的東西，不是在生活之中的某些幫助，而是與祂的關係。最珍貴的，是被上帝揀選，成爲屬祂的子民。

一12重複了一6的主題，就是被上帝所揀選的人要成爲對上帝的頌讚。人既經歷了上帝的恩典，就必須在生命之中反映出這恩典的榮耀。

思想：

雖然我們不是猶太人，但我們需要爲了上帝在歷史中向他們顯出的恩典，頌讚祂的榮耀。