以弗所書一6b-10

6這恩典是他在愛子裏白白賜給我們的。7我們藉着這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，這是照他豐富的恩典，8充充足足地賞給我們的。他以諸般的智慧聰明，9照自己在基督裏所立定的美意，使我們知道他旨意的奧祕，10要照着所安排的，在時機成熟的時候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裏面同歸於一。

以弗所書一8下-10將上帝在愛子裏所成就的工作，從信徒個人身份的改變，轉移到一個普世性的影響。在保羅的用法中，「奧祕」(μυστήριον) 並不是神祕莫測的，而是指一些暫時性地被隱藏的事，而且最終一定是會顯露出來的，只是在這顯示的過程中，必定需要上帝啟示的介入，不是以人的聰明智慧可以自己明白的。因此，這裏很清楚地指出，我們能夠知道上帝旨意的奧祕，是因爲祂以諸般的智慧聰明，按着祂自己的美意而成就的。

因此，一方面我們需要謙卑，因爲認識上帝旨意並不是出於我們自己；但另一方面，我們可以有信心，因爲既然上帝要使我們知道祂旨意的奧祕，祂就一定已經在祂的啟示中將我們所應該知道的顯示出來。我們藉着研讀聖經，就可以明白上帝的旨意。

我們所相信的是一位啟示的上帝，祂並不會將自己的旨意隱藏，而是在祂所定的時候，按着祂的方式，向我們啟示。

一10將這奧祕的內容清楚地表達出來，就是要照着祂所安排的，在時機成熟的時候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裏面同歸於一。這明顯地指着上帝要將祂所造的萬物帶到的最後結局。「同歸於一」(ἀνακεφαλαιόω) 基本上是作出結論的意思，羅馬書十三9，那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或別的誡命，都包括在「愛鄰如己」這一句話之內了，這字所表達的，是「都包括在一句話之內」的意思，指出這是總歸的結果。在聖經以外，這字只出現在哲學辯論中，用以來敘述最終的總結。和修本的翻譯可能反映了這個「總歸」的意義，將各樣不同的、包括天上的、地上的、與及一切所有的，都歸入一個最後的總結之中，就是萬物都要歸入在耶穌基督裏面。

但有些譯本，卻因爲這字當中存在一個表達「頭」的字根，以致推論出──萬物要歸到耶穌基督這位元首之下。當然，若萬物都要總歸到耶穌基督裏面，祂也應該是一切的元首，所以，雖然這字在用法上沒有表達出「元首」的意思，但從上下文卻可以看到這最後總結的成就，是要照着所安排的，在時機成熟的時候發生。因此很明顯地反映出耶穌基督的主權，祂「做元首」的意義也與上下文切合。

思想：

現在的世界是混亂的，不知方向，但在耶穌基督裏面，這些混亂的都將同歸於一，這是我們的盼望。