7 在主耶和華面前要靜默無聲，因爲耶和華的日子快到了。耶和華已經預備祭物，將召來的人分別爲聖。 8 「到了獻祭給耶和華的日子，我要懲罰領袖和王子，及所有穿外邦衣服的人。 9 到那日，我必懲罰所有跳過門檻，以殘暴和詭詐塞滿主人房屋的人。 10 「當那日，從魚門必發出悲哀的聲音，從第二城區發出哀號的聲音，從山間發出破裂的大響聲。這是耶和華說的。 11 瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因爲所有的商人都滅亡了，滿載銀子的人都被剪除。 12 那時，我必用燈巡查耶路撒冷，懲罰那些沉湎在酒渣上的人；他們心裏說：『耶和華必不降福，也不降禍。』 13 他們的財寶成爲掠物，房屋變爲廢墟。他們建造房屋，卻不得住在其內；栽葡萄園，卻不得喝其中所出的酒。」
在十二先知書中，共有五次出現「靜默無聲」這句話。當中最爲人所熟悉的，是哈巴谷書二20，很多教會也用這節經文作爲崇拜的宣召。但在十二先知書中，這句的出現通常意味著耶和華審判的臨到。哈巴谷書二20是對之前一連串禍哉的宣告地最後總結，是要向這位在第一章之中不斷髮出問題，挑戰耶和華的公義的哈巴谷先知，指出他在上帝面前不能再發聲音，因爲主的審判是公義的，是絕對的。在阿摩司書八3，先知指出在耶和華的日子，殿中的詩歌變爲哀號，必有許多屍首在各處被拋棄，無人作聲。而呂振中譯本將這最後一句表達爲一片死寂，更反映審判後的景況。
因此，西番雅書一7同樣是一個嚴肅的警告，指出耶和華的日子快到，祂已經將各樣要使用的東西預備，表示上帝審判的時候將要降臨。在跟著的一連串指控之中，首先被題及的是領袖與王子，特別指出那些穿外邦衣服的人，可能反映他們對於外邦的生活與宗教的仰慕。有人因此認爲這可能是反映約西亞作王初期，他仍然未發起宗教改革，拆除巴力的祭壇之前的事。但是從西番雅的信息之中，似乎將這些問題直接引到最後的審判，因此可能是在約西亞改革之後，國中仍有不少人沒有改變他們拜偶像，崇尚外邦宗教的習慣，而約西亞的幾個兒子，約哈斯、約雅敬、西底家，最終都是被擄到外邦去。
在一9，因爲出現了殘暴和詭詐的指控，表面上似乎是社會中的罪行，但因爲門檻與主人的房屋在當時通常具有宗教意義，可能也是暗示他們在信仰上混入了不少外邦的習俗，將對耶和華的敬拜變成偶像的敬拜。
到一12，先知指出這些耶和華要刑罰的人的心態，他們心裏說：『耶和華必不降福，也不降禍。』這表示他們擁有一種無神信仰，他們並不是在理論上否定耶和華的存在，但卻在實際上否認祂的作爲。他們以爲上帝不會介入到他們的生活之中，無論是福、是禍，都不是從祂而來。耶和華的日子，正是要否定這樣的思想，指出耶和華是要介入歷史之中，施行審判和拯救。
思想：
我們是否以爲我們可以靠著自己的努力，以致在生活上得到豐富和保障呢？這段經文提醒我們，上帝是介入歷史的主，我們需要時常心存敬畏，按祂的旨意而活。
