12有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：“主啊，你若肯，你能使我潔淨。”13耶穌伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”痲瘋病立刻離開了他。14耶穌吩咐他：“你不可告訴任何人，只要去，把自己給祭司察看，又因爲你已經潔淨，要照摩西所吩咐的獻上祭物，作爲證據給眾人看。”15但耶穌的名聲越發傳揚出去。有一大羣人聚集來聽道，也希望耶穌醫治他們的病。16耶穌卻退到曠野去禱告。12有一回，耶穌在一個城裏，有人滿身長了痲瘋，看見他，就俯伏在地，求他說：“主啊，你若肯，你能使我潔淨。”13耶穌伸手摸他，說：“我肯，你潔淨了吧！”痲瘋病立刻離開了他。14耶穌吩咐他：“你不可告訴任何人，只要去，把自己給祭司察看，又因爲你已經潔淨，要照摩西所吩咐的獻上祭物，作爲證據給眾人看。”15但耶穌的名聲越發傳揚出去。有一大羣人聚集來聽道，也希望耶穌醫治他們的病。16耶穌卻退到曠野去禱告。
或許我們偶然會思想到，耶穌在福音書中有許多神蹟奇事，亦醫治不同種類的病人，但爲什麼不同的福音書作者有不同的選取和側重點？到底不同福音書的作者將這些神蹟與醫治事件記載下來，有沒有其獨特的安排和背後的詮釋框架 (hermeneutical framework) 呢？
今天我們要思想的就是路加福音五章中兩個醫治的故事，這兩個醫治的故事，除了要記載“神的醫治大能”外，到底要表達些甚麼？路加要在其中說明怎樣的事情呢？若我們仔細留心一下，就不難發現兩個醫治神蹟的故事都有一個共同點，就是有關律法詮釋的爭議。
在第一個醫治大痲瘋病人的事件中，耶穌伸手親自摸那痲瘋病人，使他的病得潔淨。可是在舊約的律例中，沒有人可以觸碰這等不潔淨的人（利未記十三章），因爲他們要獨居，也要在街上喊“不潔淨，不潔淨”（參利未記十三章四十五至四十六節）。因此耶穌的觸摸，明顯是挑戰當時對舊約的詮釋。除此以外，在利未記的教導中，沒有人可以宣告一位痲瘋病人得潔淨，除非有祭司身份的人才可以有此權柄。更重要的是在舊約傳統中，凡行神蹟、醫治等，是要奉耶和華神的名去行的，但耶穌卻只是簡單地說一句：“你潔淨了吧！”。故此我們可以說耶穌正挑戰當時的傳統做法和行規。
同樣，在第二個醫治癱子的事件中，耶穌也是挑戰當時的做法，其實耶穌可以直接了當地醫治，正如他醫治大痲瘋病人一樣，單純地說一句“醫治了”，癱子就會好了。但耶穌卻說：“你的罪赦了。”我們不要忘記，當耶穌的名聲開始傳播出去時，法利賽人和律法教師也特別從各鄉村及耶路撒冷來，觀察那名聲漸顯的耶穌，想一探究竟，知道這是怎麼回事。奇怪的是，耶穌並沒有與他們相和，反而挑戰宗教領袖對律法、對信仰的想法，故當耶穌說了這“僭妄的話”時，法利賽人和律法教師就心裏議論耶穌所說的，心中想着只有上主纔可以這樣說。我們不禁要問，爲什麼耶穌要這樣做呢？
重新詮釋摩西律法的精義 (redefinition of Mosaic law) 是耶穌真正要做的，這就如耶穌宣講登山寶訓時所做的一樣。耶穌要倡議的，就是提醒人信仰不要被宗教化、被教條化，因爲當人對那有生命力的信仰漸漸傾向規條化的時候，人對永活上主的渴慕也會漸傾向禮儀化和功績化。耶穌的出現和救恩的成就，就是在挑戰那時代的人，要他們免去宗教化的行爲色彩，好叫人真正尋回的是上主本身及人子的拯救，而非漸漸僵化的宗教。
思想：宗教面臨僵化的危機，亦有傾向在信仰中加入人爲意識形態的危機，在教會歷史中，這些危機從來沒有間斷過。宗教改革500年之後的今天，我們要看得清這些危機仍會在我們中間出現。求主教導我們如何保持初心，竭力保守那單單愛主的心，並僅此而已！
