經文：賽六十10-14

10外邦人要建造你的城牆，他們的君王必服事你。我曾發怒擊打你，如今卻施恩憐憫你。11你的城門必時常開放，晝夜不關，使人將列國的財物帶來歸你，他們的君王也被牽引而來。12不事奉你的那邦、那國要滅亡，那些國家必全然荒廢。13黎巴嫩的榮耀，就是鬆樹、杉樹、黃楊樹，都必一同歸你，用以裝飾我聖所坐落之處；我也要使我腳所踏之地得榮耀。14壓制你的，他的子孫必來向你屈身；藐視你的，都要在你腳前下拜。人要稱你為「耶和華的城」，為「以色列聖者的錫安」。

以賽亞書六十章10-14節的主題就是錫安，並以她的城牆以及她的聖所作為關注的焦點，表明耶和華會感動外邦人主動建造錫安的城牆，並且各國的樹木都要運來建造聖殿，列國的寶物也帶來歸錫安。這是因為耶和華是全地的主，祂有權動用列國列邦所有的財物來建立錫安，祂大可以不用列國列邦的財物，但祂之所以這樣動用，就是要向以色列民說明聖殿是萬民的殿，猶大人不可以把它私有化，聖殿是萬民禱告的殿。

此處的神諭何時成真？相信是在被擄回歸的羣體中成真。我們看見在所羅巴伯的年代，西頓及推羅（列國）的香柏樹都運來建造第二聖殿（拉三7）；我們也看見在尼希米的年代，波斯王批准讓管理王園林的亞薩供給尼希米木料建城牆（尼二8）；而在以斯拉年間，波斯王亞達薛西下詔書，供應很多財物給回歸的以斯拉（拉七21-24）。表面看來，這都是波斯帝國的懷柔政策，但在神的計劃看來，神竟可動用這些外邦列國的資源，來為錫安的聖所及城牆提供財物及資源。原來，聖殿的建立涉及很多外邦人的參與，萬國萬民都要來到錫安，這便是耶路撒冷的更新，萬民禱告的聖殿的新時代已來臨，這正正就是第三以賽亞的時代，這位先知的神諭發出預言，而這預言也在被擄回歸的羣體中成真。

最後，14節出現一個新的名字：「以色列聖者的錫安」。「以色列的聖者」這名字是以賽亞書常見對神的稱呼，是源自以賽亞先知蒙召時，見證撒拉弗唱出三重聖哉所定義的。耶和華全然神聖，祂是以色列的聖者，祂的榮光同時照在錫安之上，祂關注錫安的榮耀，所以經文把以色列的聖者與錫安連在一起，以致祂感動萬國萬民因著錫安的榮耀而服事錫安，這樣，「以色列聖者的錫安」說明瞭耶和華永遠是錫安的主，祂也同時是萬國萬民的大君王。

思想：

錫安的聖所與城牆得到萬國萬民的資源而建立，表面上是政治的決定，但背後卻是以色列聖者的精心計劃。我們也會否有這樣的視野，看見眼前的國際變化背後有神成就的計劃，讓神的百姓能在這計劃下看見神如何建立錫安，並在其中看見神的榮耀？你有這視野嗎？你為此感謝神嗎？