经文：路加福音二十一章5-11节

5有人谈论圣殿是用美石和供物装饰的，耶稣就说：6「你们所看见的这一切，日子将到，没有一块石头会留在另一块石头上而不被拆毁的。」7他们问他：「老师，甚么时候有这些事呢？这些事将临到的时候有甚么预兆呢？」8耶稣说：「你们要谨慎，不要受迷惑，因为将有好些人冒我的名来，说『我是基督』，又说『时候近了』，你们不要跟从他们！9当你们听见打仗和动乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先发生，但终结不会立刻就到。」10于是耶稣对他们说：「民要攻打民，国要攻打国，11将有大地震，多处必有饥荒、瘟疫，又有可怕的异象和大神迹从天上显现。

对于一世纪的犹太人来说，圣殿敬拜是一件何等重要的宗教礼仪。这大概涵盖了犹太教的重点，在圣殿中献祭，成为整个民族的共同语言、生活作息。尤其是在西底家王被掳、圣殿被毁后，直到大希律于主前十九年开始重新建造圣殿（他的动机是希望藉此举动来赚取更多犹太人对他的信任，并使他的统治可以稳定下来）。50多年后，在耶稣出来传道的时期，金碧辉煌的圣殿已经是众人谈论的焦点，但是今天的经文，却是以反圣殿礼制（anti-temple cult）的角度去讨论圣殿。

在经文一开首，就已经谈论到圣殿的华美和崭新，在大希律家族50多年的支持下，这圣殿已经比起所罗门所起的更华丽。根据约瑟夫的记载，其中所提及的美石是十分巨大的，其体积为12米×4米×6米（参犹太古史15.392）。故此对见证着这圣殿重建的老百姓来说，这基本上就是一个奇迹、上主与百姓同在的明证。由几百年前圣殿被毁到现今的宏伟外观，它自然会成为百姓的身份标记（identity marker） 。参与圣殿的各种活动，就是犹太人应尽之义。

但当耶稣说日子将到， 一块石头也没有留在别的石头上面的时候，我们可以想象的是百姓的反应会是一个怎么样的反应。他们会觉得耶稣是疯子，怎么一个看似弥赛亚君王的耶稣，竟然会说出这些话来呢？

明显地，耶稣的临在，就是以他自己所作成的救恩取替圣殿 （anti-temple cult） 。如果百姓不能从圣殿这个「偶像」中释放出来，他们也就压根儿不可能有空间把耶稣藏在他们心中。所以在路加福音第一章，那明显看似义人的撒迦利亚夫妇在圣殿中忠心服侍，这仿似在圣殿中，该找到敬虔、顺服的人回应上主的呼召，可是⋯…

这个记载也是典型的反圣殿礼制 （anti-temple cult） 的写法，目的是要叫人可以好好反思：为什么撒迦利亚不信？那些宗教领袖只管争权夺利，但原来真正的救恩成就于圣殿以外，在那加略山上。

思想：

耶稣接着就澄清在末世的时期，有许多的纷乱的政局和环境的改变，但是不要盲从或胡乱相信，说真正的弥赛亚在那里。因为那要来的，就正正在眼前。

是的，要放下多变、刺激的圣殿文化是不容易的。但是要坚持那永恒不变的救恩，又是何等困难。

新鲜好奇的事总吸引着我的眼球吗？