11众人正听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显现，就接着讲了一个比喻，12说：「有一个贵族往远方去，为要取得王位，然后回来。13他叫了自己的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直到我回来。』14他本国的百姓却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』15他得了王位回来，就吩咐叫那领了银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。16头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』17主人对他说：『好，我善良的仆人，你既在最小的事上忠心，你有权柄管十座城。』18第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』19主人也对这个说：『你管五座城。』20又有一个来说：『主啊！看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21我向来怕你，因为你是严厉的人：没有放的，也要去拿；没有种的，也要去收。』22主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的话定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放的也去拿，没有种的也去收，23为甚么不把我的银子存在银行，等我来的时候，连本带利都取回来呢？』24于是他对那些站在旁边的人说：『把他这一锭夺过来，给那有十锭的。』25他们对他说：『主啊，他已经有十锭了。』26主人说：『我告诉你们，凡有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺过来。27至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了！』」
来到旅程叙事（travel narrative）的最后一段，路加用了一个我们非常熟悉的比喻（十锭银子）作结束。我们有时候会把这十锭银子的比喻与马太福音二十五章14-30节中五千、二千、一千的比喻联想起来，想当然的以为这个「十锭银子」的比喻也是谈论「恩赐」的主题。但当我们仔细去思考这个比喻是整个段落的总结时，或许我们会发现路加的心意放在哪里。
若果整个旅程叙事（travel narrative）是一个预备门徒及其他跟随者进入耶路撒冷中将要发生的事（弥赛亚耶稣的定死、复活、升天）的历程，那我们就会发现整个旅程叙事就是让犹太人的领袖、及至其门徒逐渐明了在末世的时代、弥赛亚来临的时刻，犹太人是要用悔改、生命的转向去回应上主的呼召，不是只是一味地以为弥赛亚的来临必然拯救犹太人。
让我们稍稍回想：在浪子的比喻中，大儿子执迷不悟；在大筵席比喻中，那些以为应会出席末世筵席的，郄全都失落及错过弥赛亚筵席；以及在昨天的经文，撒该税吏长悔改、蒙拯救的故事。它们正正表明了这一点──原来在弥赛亚来临的时刻，正要拯救那些预备好心灵、并愿意悔改归回的真心。故此，今天这个比喻，也是以此为主题、核心，清楚地表明这个重点，再次唤醒犹太人认识谁是真正的弥赛亚。
在今天的比喻中，提到有关财产运用的课题，是透过主人将银子托付予仆人的方式去描绘的。这个论述是要回应为何有钱财的人不能进天国，乃是因为他们没有视自己的钱财为受托于主的真理。要知道世界的万有都是藉着主所做的，因此人所拥有的，都是受托于主的。故此这比喻的开首要去说明这句「有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！听见的人说：这样，谁能得救呢？」（路加福音十八章24至26节）然而，撒该的回转岂不正是有钱财的人的出路和得救的指望吗？
在这比喻中，那赚十锭和五锭的，就是将神所托付的事情，良善忠心的去作，并将所赚的呈献予主前，直到主的吩咐和应允，才收下所托付的十锭和五锭，并可以管理所托付的城池（这是天父世界的托付），这岂非是创世记中神对人创造的唯一心意。
但是，那些没有这个托付管理观念的人，他除了不懂好好运用那一锭外，更重的罪是，他连同那些不愿意那贵族（弥赛亚）作王（参路加福音十九章14、26至27节）的本国人，一起反对弥赛亚作王，这等本国人即成为仇敌，被杀于王前。
由此可见，本该是仇敌的撒该，却蒙拯救；本该是神的子民、自家人，却可能成为仇敌，并遭灭亡。这个警诫和提醒是整个旅程记述的重点，并以此为总结。
思想：
若神的仆人慢慢脱离了托管的观念，以自己所建立的，为自身的虚荣时，他就慢慢将那一锭银子放在手中并藏着，并与那些不愿主作王的人为伍，后果就是......
