1耶稣进了耶利哥，要从那里经过。2有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身材又矮，所以看不见。4于是他跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣要从那里经过。5耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必须住在你家里。」6他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7众人看见，都私下议论说：「他竟然到罪人家里去住宿。」8撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若勒索了谁，就还他四倍。」9耶稣对他说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来是要寻找和拯救失丧的人。」
承接二月份的尔道自建路加福音十三至十八章，这是路加福音系列的最后一期，求主天天加深我们对上主话语的认识和实践，并使教会成为一个践行上主话语的群体。
在这段旅程叙事（travel narrative）的末段，路加记载了耶稣经过耶利哥的时候，有一个税吏长（当时为罗马人收税的长官），他为回应耶稣的呼召，竟然将一半的财产给穷人（参考马加比一书三34-37 ，多比传十10），凡讹诈了谁，就用四倍去归还（参出埃及记二十二章1节，撒母耳记下十二章6节）。
首先我们要问的是，到底这个记载的重点该放在哪里？
或许我们会放在这段经文的末节，因为这是耶稣对这件事的一个总论：「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」不错，这是对的，但是我们却有可能因而错失了这句说话的颠覆所在之处。
「寻找失丧、拯救失丧」这个图像（imagery）来自以西结书三十四章，表达在那个被掳的时代中，已经没有人可以作为榜样，带领迷失的犹太人回归到上主的身边。故此，上主亲自在这个没有英雄的时代去寻找迷失的一代。对于犹太人来说，这个图像是应用在那被掳的犹太人身上──就是那些被列强蹂躏了几百年的犹太人身上。「寻找、拯救」的观念只是适用在那些被欺压的自己人的身上，哪有可能是应用在那些帮助外族人收取自家犹太人税务的税吏总长身上吗？
因此，众人都是十分的惊讶（参第7节），并议论耶稣为什么要进到这罪人的家中，吃饭住宿。可知道的是，要在人家中当上宾客，就是等同于认同对方的身份，并愿意与对方有一定的联系和关连。耶稣这个做法，就正正表明他的「寻找」和「拯救」就是与众人所期盼完全的不一样。耶稣明明是要去拯救那些不是税吏体系的人，但是在众人中，他只看见那一位爬在桑树上的撒该。
为什么耶稣要这样做？难道他不知道这会惹来别人的质疑吗？
可以猜想的是，耶稣所看中的是人对救恩的反应。撒该对救恩的回应是以人一生所追求的，来一个一百八十度的转向；明明是贪财的，竟想派钱给穷人、竟然良心发现向讹诈过的人赔上四倍。在路加福音十八章，耶稣就明言财主得救是极度困难的。但是，那认识救恩──与耶稣的相遇，就带来巨大的转向。因此，在以西结书三十四章中，上主要亲自拯救的人，就是那些愿意有生命转向的子民，但是因着宗教领袖的堕落，没有持守该要转向的，没有给人该有的榜样。同理，在旧约和新约一脉相承的传统下，犹太人不能恃着自身的身份，生命的转向才是压根儿对福音该有实在的、真诚的反应。
思想：
当领袖的，我们都常以为自己是榜样，但是在宗教的氛围中，久而久之就失去了信仰的活泼和更新转向的能力。在行礼如仪的状态下，我们就多以和他人争论为己任，少了为自己生命哀哭的能力。是吗？
