经文：约翰福音五10 – 13 节
第三个「神迹」：医治三十八年病患的人。
人物：三十八年的病患者，耶稣。
10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11他却回答说：「那使我痊愈的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」12他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是甚么人？」13那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。
有没有发现，这个患病三十八年的人是很喜欢「推搪」的，当犹太人对他说：「今天是安息日，你拿褥子是不合法的。」（10），他忙不迭便说：「那使我痊愈的人对我说：『拿起你的褥子走吧！』」潜台词意思是：不是我主动的，是有人叫我这么做，我才去做的。但他在一剎那间便好像忘了耶稣是他的救命恩人了。
先说耶稣在这里所行的神迹，和前两个有很大的不同，主要是前两个都是因为有人「求」耶稣，祂才「勉强」出手，但这个神迹却是耶稣主动去做的（8）。
为何耶稣这次要主动出手？圣经里没有说明就不去猜测，加上医治的主权从来在主耶稣的一方，我们根本不能多事干预，甚至说三道四一番。但在安息日治好这个人还是留有一点线索（10），让我们略略知道耶稣的意图。
看来耶稣是刻意在安息日治好这位病人的，也是《约翰福音》记载里，耶稣首次和犹太人起了最大的冲突，这个冲突甚至是让犹太人想要杀耶稣（18），可知这次的医治有多「激烈」了。
前面说过，耶稣在第五章开始，便是要说给人们知道，祂的来临是要取代犹太人的节期，包括安息日。
安息日对于犹太人来说，是上帝和他们建立特别关系的明证，因为这是上帝在创世时便已定立。「到第七日，神已经完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了他所做一切的工。3神赐福给第七日，将它分别为圣，因为在这日，神安息了，歇了他所做一切创造的工。」（《创世记》二2-3）
到了《出埃及记》二十章8-11节，更是上帝藉摩西颁布《十诫》的重要诫命，要记念安息日之余，更要定为圣日。「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你的神当守的安息日。这一日你和你的儿女、奴仆、牲畜，以及你城里寄居的客旅，都不可做任何的工。因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日就安息了；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」
至于《申命记》则道出安息日另一种意义，就是「但第七日是向耶和华－你的神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，以及你城里寄居的客旅，都不可做任何的工，使你的仆婢可以和你一样休息。15你要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华－你的神用大能的手和伸出来的膀臂领你从那里出来。因此，耶和华－你的神吩咐你守安息日。」（五14-15）
《创世记》和《出埃及记》的意义都一样，就是要在「安息日」休息，而《申命记》的重点却是记念上帝救人出埃及，要人明白自己只是被造物和尘土，人要学习卑微，否则也不用上帝亲自的救助了。
但犹太人不只是没有看到自己的卑微，还很喜欢「无限延伸」上帝的真理。
为了遵守「不可作任何的工」的诫命，犹太人就为此定下三十九项不可以在安息日进行的活动，其中包括不可以「搬东西到另一个地区」（所以三十八年病患者抬褥子离开，正是犯了此规定），以及不可点火、熄火。随着时代的转变，这些项目又再次引伸，例如「不可点火、熄火」变成不可开关电器，「不可搬东西到另一个地区」变成不可在公共地方抱孩子、推婴儿车或轮椅。
这些的「无限诠释」其实才是「犯了安息日」，就是不能自己卑微，反而用了自己的想法任意诠释上帝的真理。
反思：
读神学的人，喜欢读圣经的人，有时很喜欢去钻研圣经的真理，这当然是好事，否则就只会人云亦云，最后也是不知其所以然。但若「钻研」到过了头，明明一道简单的真理，甚至当时圣经年代的大众百姓都很容易去跟从的真理（要知道当时的人大多是目不识丁的），但我们却自恃有点学识，有点处世经验，便像当时的犹太人般将真理「无限延伸」，甚至作出过度的诠释，于是出现很多「扭曲性」的解经，甚至由极端进到异端，破坏了不少信徒的真理观。