讀經：《詩篇》118篇 背誦：匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。(《詩》118：22)

當馬丁·路德在沃爾姆斯帝國會議上被要求收回觀點時，他注視着年輕的神聖羅馬帝國皇帝和教皇特使，用堅定有力的聲音說：“除非用《聖經》或明白的理性證明我有罪，否則我不能也不會收回。我的良心被上帝的道所約束，違背良心既不安全也不應當。這是我的立場，我別無選擇！”

這位被權威視為異端的修士，竟成了改教運動的房角石。歷史總在重演那位木匠之子的故事：被棄絕的終成至寶。“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”(《詩》118：22)

在《詩篇》118篇這首逾越節高峯的讚美詩中，“匠人所棄的石頭”猶如劃破夜空的閃電，照亮了上帝拯救計劃的奧祕。全詩28節如交響樂般展開，從讚美感恩（1-4節）到經歷救贖（5-18節），從直通寶座（19-23節）到彌賽亞凱歌（24-29節）。而第22節恰如鑲嵌在冠冕上的寶石，折射出十字架神學的永恆光芒。 這是新約作者頻繁引用的重要經文，直接引用5次之多，具體引用情況如下：

1.耶穌在耶路撒冷潔淨聖殿後，引用這節經文宣告自己被猶太宗教領袖拒絕，卻成為救贖計劃的核心，宣告彌賽亞身份（參《太》21：42）。

2.耶穌在葡萄園比喻的結尾再次引用此句，強調宗教權威對彌賽亞的棄絕與上帝計劃的翻轉（參《可》12：10-11）。

3.路加記載耶穌在相同語境下的引用，進一步強化了房角石預表基督的救贖意義（參《路》20：17）。

4.使徒彼得在聖殿前的講道中，以此經文解釋耶穌被釘十字架後的復活與權柄，宣告基督是唯一救恩根基（參《徒》4：11）。

5.使徒彼得將基督比作“活石”，直接引用《詩篇》118篇22節，並延伸至信徒作為靈宮的建造，強調教會以基督為根基（參《彼前》2：6-7）。

此外，《以弗所書》2章20節雖未直接引用經文，但提到教會“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石”，呼應了《詩篇》118篇22節的意象。而《羅馬書》9章33節結合《以賽亞書》28章16節和《詩篇》118篇22節，亦間接指向基督作為“絆腳石”與“房角石”的雙重角色。

新約作者通過這節詩歌，揭示基督的救贖模式：耶穌被猶太領袖拒絕，卻通過復活成為普世救恩的核心（參《徒》4：11）；基督是連接猶太人與外邦人、舊約與新約的樞紐（參《弗》2：20）；房角石既是救恩的根基，也是不信者的絆腳石（參《羅》9：33；《彼前》2：7-8）。

希伯來建築中的房角石需承受兩堵牆的重量，必須經過嚴格測試。被匠人淘汰的石頭往往因看似不完美而被棄置，卻可能正是工程師苦苦尋覓的承重石。這在耶穌口中化為鋒利的手術刀，剖開宗教僞善的膿瘡：“誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰身上，就要把誰砸得稀爛。”（《太》21：44）被棄絕的基督，竟成為連接罪人與上帝、世界與天堂、死亡與永生的唯一通道。

早期教父奧古斯丁精闢指出：“匠人是那些自以為能建造聖殿的人，他們根據人的標準揀選石頭，卻不知上帝的智慧在軟弱中顯得完全。”正如十字架本是羞辱的刑具，卻因基督的復活成為榮耀的旌旗。使徒彼得兩次引用此節（《徒》4：11；《彼前》2：7），揭示教會正是以這“活石”為根基的屬靈聖殿。

遺憾的是，今日教會常重複匠人的錯誤：追捧成功神學的光滑石子，卻輕看救恩磐石的粗糲；收集討人喜歡的裝飾石材，卻忽略能承受時代重壓的純正教義；宣講廉價的恩典，卻忽略跟隨基督的代價。正如朋霍費爾在《作門徒的代價》中所提醒的：“廉價的恩典是我們教會的死敵。今天，我們正在為昂貴的恩典而奮鬥。廉價的恩典就像廉價的商品一樣在市場上出賣。聖禮、赦罪以及宗教安慰，都被削價銷售掉了。”

親愛的讀者，你可曾在生命工地中拒絕過上帝的“粗胚石”？當主將不合你心意的環境、難以相處的同工、超越理解的試煉放在你人生的轉角處，你是否認出這正是建造永恆殿宇的房角石？我們有太多回首昨日的悔恨，也有太多面對未來的擔憂，無論如何，都需要在基督的房角石上建造，否則又怎能充滿意義和喜樂地活下去？

默想：每天都要重新依靠上帝（You cannot live on what God did yesterday）。——約翰·衛斯理

禱告：永恆的建築師，我們的天父，求你破碎我心中自義的鑿子，熔化我眼中屬世的水準儀。當我在廢墟中哭泣時，讓我看見每一塊石料都在等候房角石的召喚；當我在建造中驕傲時，求你用十字架的鉛垂線校正我的偏差。願被世界遺棄的成為聖殿的榮耀，願眾人厭棄的化作天國的樞紐，直到萬國的建材在基督裏同被建造，成為上帝藉着聖靈居住的所在。奉唯一的房角石，我們的主耶穌基督的聖名禱告。阿們！

歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。