經文：希伯來書九23~28

23這樣，照着天上樣式做的物件必須用這些禮儀去潔淨，但那天上的一切，自然當用更美的祭物去潔淨。24因為基督並沒有進了人手所造的聖所—這不過是真聖所的影像—而是進到天上，如今為我們出現在神面前。25他也無須多次將自己獻上，像大祭司每年帶着牛羊的血進入至聖所。26如果這樣，他從創世以來就必須多次受苦了。但如今，他在今世的末期顯現，僅一次把自己獻為祭，好除掉罪。27按着命定，人人都有一死，死後且有審判。28同樣，基督既然一次獻上，擔當了許多人的罪，將來要第二次顯現，與罪無關，而是爲了拯救熱切等候他的人。

作者指出：「按着律法，幾乎每樣東西都是用血潔淨的；沒有流血，就沒有赦罪。」(22)律法規定，所有物件都要用血來潔淨；犯罪的人亦必須藉流血纔得到赦免。

不過，他接着說：「照着天上樣式做的物件必須用這些禮儀去潔淨，但那天上的一切，自然當用更美的祭物去潔淨。」(23)這個推論招來極大的爭議和困擾。前提一：人間所有事物，包括會幕和各種聖器，都需要藉灑血而將物品潔淨聖化。前提二：人間的事物只是天上的事物的副本，天上的事物纔是真本，天上的事物遠比人間的事物重要。結論：人間的事物需要潔淨，天上的事物也需要潔淨，並且是得用更貴重更厲害的祭牲來完成潔淨程序，這便得靠耶穌基督出馬來成就了，耶穌的血足以潔淨天上的事物，包括天上的會幕和其中的種種擺設。

問題在於，前面強調了天上的會幕是上帝所親自建造，而非人手所建造：「這帳幕是主所支搭的，不是人所支搭的。」(八2)上帝所造的物品，必然是上帝看為美好的。天堂是沒有罪的，上帝也容不下罪；那天上的事物若從未被罪所沾污，若本來便是神聖和潔淨的，為何需要經過潔淨的禮儀呢？為何要用「更美的祭物」才能將之潔淨呢？

耶穌基督作為祭物，乃是為拯救人間犯罪的我們而獻上，而非為潔淨天上(天堂大掃除？)而獻上吧？

對此，我們得將「天上的一切」理解為「耶穌基督在天上所獻的祭」。人間的獻祭是影兒，天上的獻祭是本物。作者要傳達的意思是：要是人間的利未祭司，既短暫又不徹底地潔淨人的過犯，也需要獻上眾多祭牲的血；那我們的主在天上的會幕裏獻祭，要一次過、且是徹底潔淨人的罪，豈不需要更完全的祭物嗎？這完全的祭物，只能靠耶穌基督自己才堪擔當了。

接着作者再提到基督的獻祭與人間的獻祭的兩個不同處：第一，基督不是在人間的會幕獻祭，乃是在天上的會幕裏的聖所獻祭；這不是人手所造的聖所，而是真聖所，這聖所在天堂(單數的「天」，最高層)、在上帝跟前。

如果至聖所是上帝駐蹕的地方，約櫃的蓋子稱為施恩座，基督在天上根本毋須進入至聖所靠近施恩座，也不需要尋求上帝的面，祂就坐在天父上帝的右邊，與父完全無隔閡。注意作者說的是「為我們出現在上帝面前」，基督自己與父上帝親近，這是沒有甚麼好說的；但基督卻是為我們而靠近父上帝，祂在扮演大祭司和「中保」的角色。這樣的「中保」是無與倫比的。

基督「為我們」，是希伯來書常常強調的(二18；四15；七25)。

第二，基督毋須常常獻祭，祂只一次性獻上自己，便滿足了古往今來所有需要赦罪和潔淨的條例。基督只流一次寶血，便足以買贖全人類免除死亡了。

作者略帶開玩笑地說：「也無須多次將自己獻上，像大祭司每年帶着牛羊的血進入至聖所。如果這樣，他從創世以來就必須多次受苦了。但如今，他在今世的末期顯現，僅一次把自己獻為祭，好除掉罪。」(25~26)

27節這句話：「按着定命，人人都有一死，死後且有審判。」常常被人獨立引用，說明人生的一個真相。但作者的原意是做一個類比：如同人人都只死一次，基督也不可能不斷犧牲自己、不斷釘十字架流血死亡吧？結論是：基督只來人間一次，道成肉身，犧牲生命，擔當我們的罪，這獻祭救贖行動一次便足夠了。基督還會再來人間的，但祂的第二次到來卻與赦罪無關了，純粹是完成整個拯救人類的行動。

反省：

基督所做的一切，都是「為我們」：為愛我們、為救贖我們、為更新我們。對此你有甚麼感想和立志？