经文：诗篇42-43篇
42:1(可拉后裔的诗。交给圣咏团长。)神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。2我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？3我昼夜以眼泪当食物，人不住地对我说：「你的神在哪里呢？」4我从前与众人同往，领他们到神的殿里，大家用欢呼称颂的声音守节；我追想这些事，我的心极其悲伤。5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，我还要称谢他，我当面的拯救，6我的神。我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地，从黑门岭，从米萨山记念你。7你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。8白昼，耶和华必施慈爱；黑夜，我要歌颂祈祷赐我生命的神。9我要对神－我的盘石说：「你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？」10我的敌人辱骂我，好像敲碎我的骨头，他们不住地对我说：「你的神在哪里呢？」11我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称谢他，我当面的拯救，我的神。43:1神啊，求你为我伸冤，向不虔诚的国为我辩护；求你救我脱离诡诈不义的人。2你是作我保障的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？3求你发出你的亮光和信实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！4我就走到神的祭坛，到赐我喜乐的神那里。神，我的神啊，我要弹琴称谢你！5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，我还要称谢他，我当面的拯救，我的神。
有人用「灵魂的黑夜」(The dark night of the Soul)形容诗人的属灵景况；他在困难痛苦中不断向神呼求，而神好像缺席，对他的困境不闻不问。诗人不断呼喊，时而想到神的信实，就加增了些许信心，相信神是会回应他；可是环境没有变好，反而更加严峻，诗人又落在更深的深渊里，这样，信心起起跌跌，情况好像坐机动过山车。这首诗就是如此细腻地描绘诗人的灵性，道出诗人心灵深处的痛苦。
诗人一开始便很直接地将他的困境带到神面前；他向神陈述他的苦况 (3~5a节)。诗人用极度口渴的鹿寻求溪水续命来比喻自己如何渴想神，谁知换来的是泪水(3a节)。原来他的痛苦是因被人不断的追问「你的神在哪里呢？」(3b节)。当我们对信仰有怀疑时，这句话若是自己问还可以，但当这个问题来自别人的口，特别带着讽刺和嘲笑的口吻时，那就截然不同了。这句话犹如在伤口上撒盐一般，更加刺痛诗人的心。最痛苦的是发问的人并非否定神的存在，他的焦点乃是诗人的神为何不现身来帮助诗人呢？若神不存在，可以置诸不理，但诗人却曾经历神的同在，又曾带领众人前往神的殿，体验神同在的欢乐。他一想到那时的情景和现今的困境就极其悲伤(4c节)，他的心「忧闷」又「烦燥」(5b节)。「忧闷」有下沉的意思，而「烦燥」像动物嚎啕大叫或细声地嚷叫 。简言之，他的心下沉、越沉越深，夹杂着抱怨、哀痛、挣扎和抗议的声音。然而诗人仍自勉，凭信心仰望神、赞美神，因为「他是我面前的救助、我的拯救」(6c节)《吕振中译本》。
诗人坦然诚实，将问题带到沉默的神面前，可是他仍有挣扎，于是他再次向神呼喊，再一次陈述他的苦况。这时诗人想到自己远离了象征神同在的耶路撒冷。他提及约旦地、黑门山及米萨山，都是位于以色列的北部地区(6b节)。从黑门山可远望迦南美地，山上的积雪溶化后，成为约旦河源源不绝的水源。诗人听到黑门山流下来的水像瀑布发声，波涛没过他的身(7节)。因圣经提及深渊时多是与死亡及混乱有关，故诗人并非说这些瀑布的响声好像瀑布圣歌团，而是使他感到颤栗、心乱如麻。但他仍然坚信神是慈爱和赐生命的那一位(8节)。
随后，诗人继续向神呼喊。这是他第三次的呼喊，语气中充满了质问。他称呼神为盘石，但这稳固可倚靠的盘石竟是忘记诗人的盘石(9节)。诗人内心的痛苦犹如骨头被打碎，整个人都快要垮下去、支撑不住了！诗人的心灵仍然是抑郁下沉，但他并没有隐藏自己的感受，更没有停止向神祷告。神虽然好像不在场，他仍坚持对神的信靠。他仍对自己说应当仰望神，且是更迫切的仰望神，深信神仍会拯救他脱离困境(11节)。
最后，诗人从自问自答、表白感受及不断诉苦后，转而直接向神祈求；他从诘问转向祈求。他求神为他伸冤、为他辩屈，及搭救他脱离诡诈和不义的人(四十三1)。诗人视神为他的律师、法官和拯救者。诗人一层一层的挣扎，像在漆黑的晚上脚踏泥沼、越踏越深，几乎被泥淹没了。但他仍坚持信靠神最终会救他脱险。于是他凭信许愿，说要弹琴称赞神(四十三4c)。
思想：
诗人因感到神的缺席而陷入灵里的黑洞中。他的情况像一个人在人生最痛苦的日子，沙滩上只留下一行足印，以为那是他自己孤单独行，其后恍悟那行足印乃是主耶稣背负他，留下了主自己的足印。当你落在极度悲伤痛苦的景况时，你相信那行足印是背着你、承载你一切忧患的耶稣的足印吗?让我们一起聆听按诗篇四十二篇撰写的诗歌。
