經文：馬可福音十四27~31；亞十三1~2，7~9

27耶穌對他們說：「你們都要跌倒，因為經上記着：『我要擊打牧人，羊就分散了。』

28但我復活以後，要在你們之前往加利利去。」29彼得說：「雖然眾人跌倒，但我不會。」30耶穌對他說：「我實在告訴你，今天夜裏，雞叫兩遍以前，你要三次不認我。」31彼得卻極力地說：「我就是必須和你同死，也絕不會不認你。」所有的門徒都是這樣說。

1「在那日，因罪惡與污穢的緣故，必有一泉源為大衛家和耶路撒冷的居民而開。」2萬軍之耶和華說：「在那日，我要從地上除滅偶像的名，使它不再被記得；我也必使這地不再有先知，不再有污穢的靈。（亞十三1~2）

7萬軍之耶和華說：刀劍哪，興起攻擊我的牧人，攻擊我的同伴吧！要擊打牧人，羊就分散了；我必反手攻擊那微小的。8這全地的人，三分之二將被剪除而死，三分之一仍必存留。這是耶和華說的。9我要使這三分之一經過火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們要求告我的名，我必應允他們。我說：「這是我的子民。」他們要說：「耶和華是我的上帝。」（亞十三7~9）

可十四27～31記載了一段耶穌與門徒在逾越節晚餐之後，走往橄欖山客西馬尼的小插曲，預示了在往後的時間，就在耶穌被捕之際，門徒將會四散逃跑（可十四43~50），以及彼得將會三次不認主（可十四66~72）。參考可十四27裏有關牧人與羊的比喻，耶穌預告的意思其實不難理解：就如羊在失去牧人的時候，驚慌失措地四散一樣，門徒在耶穌將死之際亦會離棄祂，因為門徒已經失去了那一直維繫他們的「向心力」 (Centripetal Force)。

對於已曾讀過馬可福音的讀者來者來說，彼得及門徒的回覆叫讀者再次見證他們的軟弱及無能。在先前耶穌三次預告自己的受難後，門徒都曾陷入危機：在可八32，彼得責備耶穌；在九33~34，門徒爭論誰為大；在可十35~40，門徒為到誰能坐在耶穌的右邊及左邊而起了爭執。然而，來到可十四29，彼得的視野已經與當初的不一樣，在可八32，他是完全不能接受耶穌會遭害的；但他在此卻似乎已經接受，並強調自己一定不會背棄主。

可惜，彼得與門徒「跌倒」了。「跌倒」的原文(σκανδαλίζω)一般的意思是使人跌倒或犯罪。參考馬可福音八次的使用，人「跌倒」後似乎是沒有什麼轉機的。例如在可四16~17，σκανδαλίζω 是用來形容那些人聽了道後立刻歡喜領受，但卻因心裏沒有根，一為道受就立刻「跌倒」；在可九42，σκανδαλίζω 是用來形容那些使其他人「跌倒」的人的下場，會比那些被大磨石拴在頸項上並扔在海里的人更差。由此推論，門徒在此「跌倒」後，會不會一樣都沒有轉機，會長期「跌倒」，甚至如猶大一樣從此離棄跟隨主？

其實，門徒失去牧人耶穌不僅在乎耶穌客觀的被捕，亦在乎他們選擇離棄耶穌。關於一位能醫病趕鬼的基督的故事，這個故事是吸引及迷人的，一般基督徒都會願意認同；但有幾多基督徒願意認同一位受苦的基督？與其說門徒「跌倒」，或者我們可以說門徒是被耶穌（的故事）「絆倒」（參《新漢語》對可十四27的翻譯），被耶穌「得罪」，令我們厭棄祂，不願認同祂。

然而，耶穌在可十四28的預告就讓門徒知道，這跌倒不是他們故事的結束（另參可十六6~7）。而馬可對撒迦利亞書十三7的引用，亦進一步肯定上帝要藉着門徒的跌倒來成就祂的美意。根據亞十三7，雖然萬軍之耶和華的牧人及同伴會被上主擊打，羊亦因而分散，但這卻是上主洗清以色列人之罪惡、熬煉他們生命、革新宗教體系、建立上主餘民（三分之一）的過程。換句話說，過程或許是痛苦的，但對於那些跟隨神的子民來說，卻充滿上主的美意。

由此可見，馬可將新約的故事創意地迭在舊約的故事之上。門徒雖然在牧人耶穌被擊打後四散，但這卻是上主塑造他們生命及更新他們作為神子民身分的必經過程。可以想象，就在他們往後走往加利利的路途中，他們再也不會看自己是「屬靈超人」，不會以為自己有什麼威風，是什麼英雄。英雄只有一位：那位在加利利等待門徒的那一位。

思想：

耶穌的故事或教導，有什麼特別吸引你，令你想認同祂？

耶穌的故事或教導，有什麼特別得罪你，令你不想認同祂？

神建立祂子民的方式，可以包括他們的跌倒。你對此有什麼體會？