经文：王上十一29~40

29那时，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人亚希雅先知在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。田野中只有他们二人，没有其他的人。30亚希雅拿起穿在自己身上的新衣，把它撕成十二片，31对耶罗波安说：「你可以拿十片。耶和华－以色列的神如此说：『看哪，我必从所罗门手里撕裂这国，把十个支派赐给你。32我因我仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍为所罗门留一个支派。33因为他们离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神明基抹和亚扪人的神明米勒公，没有像他父亲大卫一样遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章。34但我不从他手里夺走整个国家，却使他在活着的日子作君王，是因我所拣选的仆人大卫遵守我的诫命律例。35我必从他儿子手里将王国夺走，赐给你十个支派，36只留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城那里，在我面前常有灯光。37我选你，使你照你心里一切所愿的作王，成为以色列的王。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列赐给你。39我必因这事使大卫的后裔遭受患难，但不是永远的。』」40所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安起身逃往埃及。他到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。

十一章38节开始说明了耶罗波安被耶和华所拣选，成为以色列十个支派的君王。38节采用了昔日拿单先知应许大卫作王的条件性，耶罗波安与大卫一样，都被先知所吩咐，叫他们都要遵行神的道与命令，这才能坚立他们的家。神昔日如何拣选大卫，现在也用相同的条件来拣选耶罗波安，这便是38节「像我为大卫所立的一样」的意思。同时，无论是大卫还是耶罗波安，最大的关键，就是他们能否遵行神的道与命令，这不但是申命记的神学重点所在，也是「大卫之约」的应许内容的核心。申典作者把申命记遵命的要求整合在「大卫之约」的条件性当中，也在此同时整合在耶罗波安作王的应许当中，叫耶罗波安明白，他国位的坚固完全是倚赖遵命与否的条件性。我们可能因着之后的经文对耶罗波安的描述，早已对他有负面的看法，不过当我们看耶罗波安作王的初心时，便明白他与大卫作王的条件性是一样的，只是后来两者活出南辕北辙的生命，大卫成为行耶和华眼中看为正的榜样，而耶罗波安却成为行耶和华眼中看为恶的标准。

最后，十一章40节提到「所罗门想要杀耶罗波安」。经文纯粹说所罗门寻找耶罗波安并想杀他，情况就好像昔日扫罗寻找大卫并想杀他一样，所罗门因而扮演着扫罗的角色，而耶罗波安却扮演着大卫的角色，以此来丑化所罗门的形象，说明晚年的所罗门犹如扫罗一样的愚昧，去追杀耶和华应许作王的耶罗波安。在此，我们看见耶罗波安逃走，去到埃及王示撒那里，示撒(Shishak I)属于埃及第二十二王朝(主前935-914)的开国之君，我们在米吉多及其他巴勒斯坦地的出土文物中，看见对示撒的记念物，这有可能表示他是一位有野心的君王，把他的影响力拓展到巴勒斯坦地。示撒的出现成为日后南国的威胁(王上十四25~28)，所罗门与埃及的同盟关系有可能产生变化。埃及现在竟然成为所罗门的敌人耶罗波安的藏匿之处，这个埃及元素对晚年的所罗门来说是一个潜藏的危机，昔日他借着娶法老女儿来保持同盟，引入埃及元素，现在这埃及元素却反过来成为所罗门的威胁，这段叙述带出了讽刺性。

思想：

耶罗波安原来是神所拣选的，他有成为遵命君王的应许与初心，但他日后的堕落叫我们认清，任何被神所拣选的人都有机会立时堕落，这对你有何提醒？