经文：可二13~17
13 耶稣又到海边去，众人都到他跟前来，他就教导他们。 14 耶稣往前走，看见亚勒腓的儿子利未在税关坐着，就对他说：「来跟从我！」他就起来跟从耶稣。 15 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣和他的门徒一同坐席，因为有很多人也跟随耶稣。 16 法利赛人中的文士看见耶稣与罪人和税吏一同吃饭，就对他的门徒说：「他与税吏和罪人一同吃饭吗？」 17 耶稣听见，就对他们说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我不是来召义人，而是召罪人。」
与华人的文化相似，犹太人十分看重同桌进食。从你与谁同桌进食，不单可以知道谁是你的亲友，更加可以断定你的身份及社会地位。例如你与广受尊重的法利赛人同桌，你就必定是属于那广受尊重的社群；相反，若你与那些被社会看不起的人同桌，你也必定是他们的一份子。
在第一世纪的犹太人社会，这种普遍性的「物以类聚」，亦成为了耶稣与法利赛人的冲突场景。一听到「法利赛人」这名字，我们心中或者会泛起一个印象，就是他们都是一班假冒为善的人（太廿三）。然而，就在耶稣来到人世间之际，法利赛人及其中的文士，其实都是广受尊重的宗教领袖。他们的「属灵祖先」––哈西典人 （Hasidim），就曾为了捍卫耶和华的律法，而拒绝跟随犹太群众参与希腊人的同化运动，并支持马加比家族以武力反抗。本着这种分别出来的宗旨，他们十分在意以色列人蒙主拣选的身份，不单不容忍人轻忽摩西律法，并在此之外添加611条额外的「口传律法」（oral law），为求以色列人能够一丝不苟地在生活中处处尊重上主。法利赛人中的文士（οἱ γραμματεῖς τῶν Φαρισαίων），有可能是法利赛人当中的顶尖律法专家，可惜的是，随着时代的变迁，这种择善而固执的初心渐渐僵化，成为了法利赛人自命不凡、自以为是、唯我独尊的固执想法，他们按照自己的规矩去生活以至聚集，成为犹太人社会的道德律，人人都须遵守。
因此，当耶稣与那些为政权效力的税吏以及一班不遵「口传律法」的「罪人」同桌进食时，法利赛人中的文士就感到十分不满。在他们眼中，耶稣这举动，既是轻忽了上主对人洁净的要求，亦是一种「剃眼眉」（羞辱人）的行动，践踏了广为人接受的道德律。值得留意的是，耶稣其实并未有反对法利赛人对那些「罪人」的「诊断」，在耶稣的眼中，他们的确是「病人」，是需要「医生」的。耶稣反对的，是法利赛人的「诊症态度」。当法利赛人以对错的论述，抽离地批判这班罪人，耶稣却多走一步，超越对错的框架，走近「病人」，引导他们走向祂。换句话说，耶稣既没有忽视人的罪，看有罪为无罪，祂亦没有要「站在远处」，以对错论述去将自己置身事外。祂投入病人的世界，祂是这世界最伟大的医生。
思想：
以「对错论述」去批判「罪人」，有什么好处或坏处？
回望香港社会近年发生的事，或你身处的群体之中，你可有忆起什么情景，是应该更多「走近罪人」的呢？为什么？
