经文：传7:15-22

15在虚度的日子里，我见过各样的事情，义人在他的义中灭亡，恶人在他的恶中倒享长寿。16不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？17不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必未到期而死呢？18你持守这个，那个也不要松手才好。敬畏上帝的人，这一切都能兼得。19智慧使拥有智慧的人比城中十个官长更有能力。20其实世上没有行善而不犯罪的义人。21人所说的话，你不要都放在心上，免得听见你的仆人诅咒你。22因为你心里知道，自己也曾屡次诅咒别人。

「种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报」是中国人的传统智慧。旧约的律法书、先知书及智慧文学都有因果报应的论述；旧约传统指出遵守上帝诫命的人在地上得以长久(参出二十12；申四40，五33)，行义和谨守上帝命令的人，在世日子长久及得平安(参申二十五15；箴三1-2，十27)。

可是，传道者在这普遍性的原则下，却看见一些例外的事实；他所度过的日子里，发生了一些荒谬和不可理喻的事，那就是义人早逝，而恶人却长寿没事。「有义人在行义，反而早死；有恶人行恶，倒享长寿」(15b节《吕振中译本》)。这些殊例与个案屡见不鲜。试想旧约的亚伯，无辜被杀早逝，而杀弟的该隐却结婚、生子，寿终正寝；拿伯遵守律法不卖祖田，却被邪恶的亚哈害死(参王上二十一1-14)；还有新约的司提反，忠心见证基督反被石头打死等(参徒七59)。好人遇难及遭遇无妄之灾，加害者反而侥生还，甚至逃之夭夭的事实在比比皆是，我也认识两个信徒家庭被醉驾人士酿成车祸而猝然离世，留下妻儿面对失去丈夫父亲的凄凉日子。荒谬的是那加害者却安然无事、刑期短少，甚至也有逃过刑责的！

传道者提醒我们，与上帝话语大相径庭的例外荒谬事件是实在存在的。「过分」(harbē)(16a、17a节)是「很多」或「非常多」的意思，传道者从观察中提出中肯的劝勉：不要行义多多，也不要行恶多多(参16-17节)。传道者并非叫我们不要行义，而是行义要无过、无不及，恰到好处便可。

「世上没有行善而不犯罪的义人」(20节)，既是如此，要知道自己充其量也不过是一个行善的罪人而已，有时也会冒失说了别人的坏话、讲了轻蔑埋怨的话，也会受不了别人的闲语闲言而裹足不前(参21-22节)。因此，行善也要考虑自身限制和别人的感受，更要留意所用的方法，会否使受益者尴尬难受。因此，做正确的事，也要考虑用正确的方法及在正确的时间去做，否则可能行善变成好心做坏事，弄巧成拙、误事误人。「不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？」(16节)就以目击车祸为例，最适宜是报警，待专业医疗人员到现场处理。不可因自己拥有医疗知识，就急促擅自移动伤者及帮伤者包扎，否则不单加重伤者危险，更可能会招祸上身，承受刑责！

此外，也不要多行不义(参17a节)。诚然，传道者并非鼓励我们只要适可而止，行些「小恶」也无伤大雅，其实，传道者是从现实情况切入而提建议。人既有罪，也不完美，根本不可能完全不行恶，也不会绝对不做愚昧的事，因此，只好劝人不要做得太过分，免得身陷囹圄、无法自拔，免得「时候未到便死」(17b节《新译本》)。

「你持守这个，那个也不要松手才好」(18a节)。传道者持守不要「行义过分」和「行恶过分」的劝告，要在两者之间找出一条平衡之路去实践。怎样可以「避免这两个极端」(18b节《新译本》)及「两者兼顾并重」(《思高译本》)呢？秘诀就是作一个敬畏上帝的人(18b节)，用上帝全面的真理作为行事为人的标准和准则，以向上帝负责的心态及谨慎战兢地与人交往，过一个「过犹不及、适可而止」的人生。

思想：

中庸之道、适可而止及恰到好处确实有个中的道理。这其实与现代心理学提倡的立下界线(boundary)相仿。另一方面，也要留意「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」的提醒。你会怎样协调及实践这些劝勉呢？