經文：你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。（《太》6：1）

常聽人說，基督教挺好的。不過，宗教都差不多，都是叫人行善。 其實，這種對基督信仰一知半解的認識，與聖經的教導有着很大的出入。在登山寶訓中，耶穌就針對所謂的“行善”予以指正，並引出何為真正的“行善”，還分別給出了兩種“行善”不同的結果。

表演者

“行善”原文為“行義”，和修版翻作 “虔誠”。在耶穌的時代，猶太人有3大著名義行，也稱作三大敬虔柱石，分別是施捨、禱告與禁食。這3種義行皆來自上帝的教導，其本意是好的。然而，人卻將這原本屬上帝的義行扭曲為宗教表演，嘗試建立人的義，建立自己的國，而非進入上帝的國。

耶穌要門徒警惕這種假冒為善式的義。“假冒為善”原義為“表演者”，其根本問題，在於想要呈現給人一種外在的與實際意圖的不一致。

以3大義行為例，施捨是為體現上帝憐憫的性情，及迴應上帝對窮人的關切；禱告為要叫學習依靠上帝、尋求祂和祂的國；而禁食也是表達人自卑而熱切地尋求上帝。

然而，假冒為善式的敬虔，徒有敬虔的外表，卻毫無敬虔的實質。他們將人們所看重的3大“義行”刻意地做在人前，故意叫人看見。這些行為看起來是很虔誠、榮耀上帝，實際卻是與上帝毫不相干，只是爲了得人的榮耀（參《太》6：2-18）。

這種變質的“虔誠”，並非當時宗教人士法利賽人和文士的專利，也是我們每一人都容易陷入的宗教陷阱，以至於耶穌再三的警告我們 “要小心”。

真正的義人

何況，耶穌還嚴肅地指出：我們的義若不勝於文士與法利賽人的義，斷不能進天國（參《太》5：20）。那麼，要如何才能超越文士和法利賽人的義呢？誰又能被稱為真正的義人呢？

在《馬太福音》的開頭，耶穌說他受洗是 “理當盡諸般的義”（參《太》3：15），在此書卷的末尾，耶穌則被彼拉多的妻稱為“義人”（參《太》27：19）。 而在“登山寶訓”中，耶穌不僅說“飢渴慕義的人”與“為義受逼迫的人”是有福了（參《太》5：6、10），而且要門徒“先求祂的國和祂的義”（《太》6：33）。祂還明確地指出，“我來本不是召義人，乃是召罪人”（《太》9：13）。

可見，除了耶穌，我們都是罪人。那想要通過自己的“義行”進天國的“義人”， 不過是建造自己王國的海市蜃樓，終將與天國無分。唯有明白自己不過是罪人，撇棄假冒為善式的“義行”，來到那成全諸般義、真正的義人、徵召罪人悔改進入天國的耶穌跟前，我們才能被稱為義人，纔有可能行真正的義。

永生的賞賜

與得人稱讚、假冒為善的義行不同的是，耶穌教導的是要討天父喜悅、行內外一致的義。那麼，天父對此的獎賞是什麼呢？是永生（參《太》25：46）。義人在父的天國裏發出光來，像太陽一樣（參《太》13：42）。

人的義與神國的義表面看似一樣，實則有天壤之別。前者叫人陷入自義的怪圈，終究與天國、與永生隔絕；而後者叫人承認自己沒有義，唯尋求那真正的義者與神國的義，叫人完全依靠耶穌、謙卑地做在暗處、跪在內室、行在平常，方能得到天國永生的賞賜。

禱告：主阿，求主破碎我假冒為善的自義，使我專心依靠基督的義，行在光中。奉主名求，阿們！

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