经文：徒八26-40

26有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。27腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷去礼拜。28回程中，他坐在车上，正念着以赛亚先知的书，29圣灵对腓利说：「你去！靠近那车走。」30腓利就跑到太监那里，听见他正在念以赛亚先知的书，就说：「你明白你所念的吗？」31他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是他请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经文是这样： 「他像羊被牵去宰杀，又像羔羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。33他卑微的时候，得不到公义的审判，谁能述说他的身世？因为他的生命从地上被夺去。」 34太监回答腓利说：「请问，先知说这话是指谁，是指自己，还是指别人呢？」35腓利就开口，从这段经文开始，对他传讲耶稣的福音。36二人正沿路往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪！这里有水，有甚么能阻止我受洗呢？」38于是他吩咐把车停下来，腓利和太监二人一同下到水里，腓利就给他施洗。39他们从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监再也看不见他了，就欢欢喜喜地上路。40后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣扬福音，一直到凯撒利亚。

经文记载的事件紧接着上文，有主的一个使者吩咐腓利向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，他就起身去了。路加为何刻意记载这个事件？这个经历有何特别之处？腓利应该有其他的福音工作与经历可被记录下来的(徒八40)，路加为何单单记载这个事件？一个原因明显是藉此表明，福音的好处现在也惠及一个来自外邦、敬畏上帝的人。此人是一个埃塞俄比亚的太监，拥有大权，负责看管女王的银库(徒八27)。与上文提及的西门相同，这个太监在自己的人眼中都是大人物，不同的是，两者对上帝有着不一样的心态，一个想利用上帝获取更大的权柄，一个对上帝存着敬畏的心。太监在回程的路上，正念着先知以赛亚的书。借着这个故事，路加要指出福音的传讲并不局限在犹太人身上，上帝眷顾一切敬畏、寻求祂的人。

单是这个原因仍不足以叫路加记载这个故事，因为下文(第十章)即将更详尽讲述一个虔诚的外邦百夫长的信主经过，那又何必在这里多举一个例子？记载这段经文的另一个原因，或许是要指出耶稣基督的卑微和忍耐(无声、不开口)，把他的遭遇与以赛亚书五十三章连结起来。耶稣基督乃被杀的羔羊是圣经一个很重要的主题(约一36)，而这段经文补充了「羔羊」这个意象的意思─—羔羊不单跟赦罪有关，也有无声、不为自己辩护和争取权益的意思。

最后或者是最重要的一个原因要记载这件事，相信是要通过这段经文指出上帝借着圣灵的工作并不受地方、时间和资源的限制。任何地方都可以传讲耶稣的福音，只要有水的地方就可为人施洗(徒八38)。这个主题刚好回应了司提反在殉道前的申诉—─至高者并不住人手所造的殿宇(徒七48-50)。为什么这一次不需要使徒亲自来为他按手祷告呢？这个受洗的太监领受了圣灵没有？路加没有明言，不过从整个事件都是由圣灵促成来看(徒八29，39)，相信那人应该已领受圣灵。毕竟在领受圣灵一事上，主动权永远在圣灵的手中，因此是不可以用钱购买得到的(徒八18-20)。这个事件更加让我们肯定，上文提到使徒按手与圣灵赐下的关联性是有一个历史的特定意义，藉此为后来要证明上帝已收纳外邦人这一事建立凭据。在太监身上并没有使徒的按手，但不能因此断定他还未领受圣灵，毕竟圣灵的工作不受限制，使徒按手与圣灵赐下没有必然的关系。

思想：

• 当圣灵催促我们的时候，我们是否愿意向陌生人传讲耶稣基督的福音？当中有何困难呢？主耶稣是被杀的羔羊，关于「羔羊」这个意象，圣经有甚么教导和提醒？一个人由信主到接受洗礼是否需要经过很长时间的思考和印证呢？为何不可在决志信主的那一刻就接受洗礼？问题在哪里？