提摩太後書 二18、提摩太前書四 3

第二章

18他們偏離了真理，說復活的事已過去，敗壞了好些人的信心。

第四章

3他們禁止嫁娶，又禁戒食物—就是神所造、讓那信而明白真理的人存感謝的心領受的。

提摩太前後書用了很多篇幅批評以弗所異端那種空談的形式，卻很少談及異端教導的內容，比較具體的就只有兩節。提前四3似乎是一種禁慾主義，禁止嫁娶和某些食物，與佛教的出家人倒有些近似；提後二18，說「復活的事已過去」。林前十五12的異端，是完全否定復活，而這裡則可能是把復活「靈意化」。異端教導的，大意是每個信徒悔改歸主及受洗時，在屬靈的意義上，都曾經歷與主基督同死同復活（羅六8)，所以復活的事「已過去」了，這個已經復活的靈魂，也可以在永恆中與主同在，不過將來就沒有死人肉身復活這回事了。

肉身復活是基督教的核心教義，無法妥協，保羅說倘若沒有復活這回事，我們所傳的都是枉然的 （林前十五 15)， 基督徒也比所有人更可憐 （林前十五 19)。使徒信經也強調「我信身體復活」。爲什麼肉身復活對基督教這麼重要呢？因爲要抗衡當時主流文化，即希臘文化中對物質和肉體的否定態度。粗略地說，希臘哲學把世間萬事區分爲兩個層面，第一是屬於物質的和肉體的，第二是屬靈的、意念上的、形而上的。對於物質的和肉體的事情，希臘哲學大多是持否定的態度的，認爲物質是不重要的，甚至是邪惡的。這就解釋了爲何以弗所的異端禁止嫁娶和某些食物，又反對將來有肉身復活。

希臘哲學最著名的一段，是蘇格拉底面對自己的死亡時的態度，他認爲死亡是一件好事，應該愉快地迎接死亡，因爲靈魂是不朽的，而死亡使靈魂可以從肉身中釋放出來。但保羅的神學是植根於舊約聖經的，他明確反對希臘哲學的這種態度。保羅認定物質和肉體是重要的、是美好的，都「是神所造、讓那信而明白真理的人存感謝的心領受的。因爲凡神所造的，都是好的，只要存感謝的心領受，沒有一樣是可以棄絕的」（提前四3-4）。這是與創世記第一章相呼應的神學，神創造「物質世界」的每一日後，創世記就說「神看是好的」。

希臘文化對物質和肉體的否定，二千年來一直困擾教會，包括早期的諾斯底主義和中世紀的禁慾主義。華人教會到今天仍然受希臘文化困擾，容易否定物質生活的重要性。

思想：

因爲凡神所造的，都是好的，只要存感謝的心領受，沒有一樣是可以棄絕的。或許你今天先停下來，數算一下神給予你所有豐富的物質供應，衣食住行，都是祂看爲好的，爲這些你可以一一獻上感恩！