12月25日

同爲一體

以弗所書三4-6

4 你們讀了，就會知道我深深瞭解基督的奧祕；5 這奧祕在以前的世代沒有讓人知道，像如今藉着聖靈向他的聖使徒和先知啟示一樣，6 就是外邦人在基督耶穌裏，藉着福音，得以同爲後嗣，同爲一體，同爲蒙應許的人。

在介紹了這基督奧祕的啟示過程和性質之後，保羅就在三6將這奧祕的內容清楚地表達出來。從這裏看到，奧祕並不是神祕的，更不是隱藏的，而是藉着啟示向人清楚表明的。

這奧祕的焦點，是外邦人的角色。這信息在第二章裏也已經略爲提及。外邦人，就是那些本來被視爲外人，被認爲不被包括在上帝計劃之中的人，卻在耶穌基督的福音裏，得以同爲後嗣，同爲一體，同爲蒙應許的人。保羅在這裏用了三個複合名詞，每一個都是在字的前面加上了表達聯合性的前綴介詞，明顯地有強調的作用。

首先，保羅指出信徒「同爲後嗣」。雖然在舊約之中，上帝所賜的福氣是給亞伯拉罕以及他的後裔，但外邦的信徒在基督耶穌裏也同樣地繼承上帝的賜福，這在第一章的頌讚裏，已經很清楚地表明。雖然我們現在仍然未經歷這福氣的最終成就，但卻因爲得到聖靈爲印記，初步品嚐到這福氣的事實，也可以確實有把握地盼望將來的實現。

第二個字是「同爲一體」(σύσσωμα)。這是一個沒有在任何其他希臘文文獻之中出現的字，在新約裏也只是在這裏使用一次，因此學者估計是保羅爲着要表達這信息而自創的字。雖然這字沒有用法的歷史，但其意義卻是顯而易見的，因爲表達聯合的介詞和身體這個名詞都是很常用的字，所以以它們結合而成的字，很容易從兩字的意義組合起來理解。

教會是——很多本來不同的人，住在世界不同的地方，各自擁有不同的歷史、不同的文化背景，但因着共同擁有對耶穌基督的信仰，歸入耶穌基督的名下，成爲一個合而爲一的新羣體。這正是耶穌基督福音的奧祕所在。也因爲這樣，信徒需要認真地重視這個合一性。我們不單要承認與普世的信徒之間的合一，更需要在個別的地方教會中實踐出「不同之中可以有合一」的團契相交，彼此相愛，互相支持。

最後，保羅指出信徒是「同爲蒙應許的人」。這與同爲後嗣有首尾呼應的作用，因爲我們所蒙的應許，就是信徒在基督裏所要得着的福氣。保羅這樣的重複，一方面是要強調我們在耶穌基督裏所得的恩典，另一方面也可能是要指出這福氣的兩個層次。同爲後嗣比較指向我們現在的身份，而同蒙應許則比較着重將來的盼望。現在已成就的，與將來必成就的，都是我們信仰之中的重要部份。

思想：

這些身份的改變，是因着在基督耶穌裏，藉着福音而賜給外邦人的，沒有民族的界線，沒有階級的分別，也沒有地理的限制。我們是否願意將這福音的恩典與人分享？