经文：哀三19-21

19求你记得我的困苦和流离，它如茵蔯和苦胆一般；

20我心想念这些，就在我里面忧闷。

21但我的心回转过来，因此就有指望；

昨天我们读到18节的绝望，但21节却突然说明心里就有指望，由18节到21节这短短三节的距离，诗人描述由绝望到盼望，到底为何会这样？关键在于「记念」这字。

第一个「记念」是原文「我记念」（哀三19），第二个「记念」是原文「我的生命记念」（哀三20），这两个「记念」也可以解作「求你记念」，有可能是一字两用，亦即是说，这两个「记念」一方面是描述性，说明「我记念」的意思，另一方面也是一种向神发出的呼求，祈求神的记念，而在原文看来，这两个可能性都同时存在。因此，诗人一方面记念自己在困苦和流离，并如茵陈和苦胆一般（19节）（这是新译本的取态），另一方面，诗人也同时向神发出呼求，祈求神记念自己如茵陈和苦胆一般（19节）（这是和修本的取态），这两个取态不一定对立，而是一字两用，说明向神的祈求以及诗人自己的记念，带出吊诡的情况，就是在没有盼望中的盼望，在绝望当中相信神，一方面诗人认为神针对他，所以他便记念自己的苦况，另一方面他还是祈求神的记念，相信神必会回应，这便是绝望中的盼望，接驳到18节所提到的绝望当中。

然而，在矛盾与张力之下，诗人还是在20节发出原文「确实地记念」的宣认，这字可解「你会确实地记念」，说明在诗人的心目中，神一定不会放弃诗人，祂一定会确实地及肯定地记念诗人的「这些」，就是困苦与苦胆的情况。原来，神在苦难中的记念成为诗人的确信，也成为他能由绝望转化为盼望的原动力，当一个人在极度苦难当中，这人便明白一切由人而来的记念变得不再重要，唯有主宰生命主权的耶和华记念自己，在苦难中才有确实的盼望，这种盼望并非诗人已经验及已感受到，而是一种信仰的宣认，宣认神的记念，就是苦难不变，刑罚还是严重，诗人都能有所盼望。

思想：

当耶稣基督钉在十架上，祂身边的一个被钉的犯人祈求耶稣基督在得国降临时记念他。原来，神的记念是每一位面临死亡的人迫切的祈求，因为苦难迫使一个人去思想哪些事情是重要的，而哪些事情却是可有可无的，人便因而明白神的记念是在人快要死亡时最终及最真实的盼望来源，也是死亡与苦难所不能夺去的东西。在苦难成为常数的世代中，你能认定神记念的事实，在绝望中找到盼望吗？