四章
9 现在，你为何大声呼喊呢？你中间没有君王，你的谋士灭绝，以致疼痛抓住你，如临产的妇人吗？ 10 锡安哪，你要疼痛生产，仿佛临产的妇人；因你必从城里出来，住在田野；你要到巴比伦去，在那里，你要蒙解救，在那里，耶和华必救赎你 脱离仇敌的手掌。 11 现在，许多国家聚集攻击你，说：「让锡安被玷污！让我们亲眼看到！」 12 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹算，他聚集他们，像把禾捆聚到禾场。 13 锡安哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎许多民族，将他们的财宝献给耶和华，将他们的财富献给全地的主。
五章
1 成群的民哪，现在要聚集成队；仇敌前来围攻我们，要用杖击打以色列领袖的脸颊。 2 伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中虽小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权者；他的根源自亘古，从太初就有。 3 因此，耶和华要将以色列人交给敌人，直到临产的妇人生下孩子；那时，他其余的弟兄 必回到以色列人那里。 4 他必倚靠耶和华的大能，倚靠耶和华－他上帝之名的威严，站立并牧养，使他们安然居住；因为现在他必尊大，直到地极。 5 这位就是和平。当亚述侵入我们领土，践踏我们宫殿时，我们就立七个牧者，八个领袖攻击它。 6 他们要用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。当亚述侵入我们领土，践踏我们边境时，他必拯救我们。
这段之中可以按经文之中重复出现的「现在」，分成三段。每一段都是一个悖论，现在困难的处境，与将要发展出来的结果，形成很大的对比，甚至可以说是完全意想不到。
四9以一连串的问题带出第一个「现在」的状况。在弥迦的时代，虽然撒玛利亚已经被掳，南国犹大仍然存在，但人民一方面因为看到北面的状况，以及亚述持续地对犹大的进逼，以至有很强烈的亡国危机感，使他们感到好像没有君王，没有谋士，灾难似乎可以随时临到他们，好像疼痛抓住临产的妇人一样。耶和华的回应，似乎没有解决他们的问题，反而要他们疼痛生产，并且他们必要从城里出来，住在田野，甚至要到巴比伦去。但在句子的中间，耶和华突然宣告他们要在那里蒙解救，在那里被救赎。在这句宣告之中，两次重复「那里」，都是指向上文之中的巴比伦，这是被掳的地方，是他们亡国之后去到的地方。但是在耶和华的计划之中，却要将这审判刑罚的地方变成拯救的地方。
四11-13是第二段的悖论，「现在」所描述的，是列国的围攻，似乎耶路撒冷必要被侵占，被玷污。但先知却指出，耶和华的心意远超他们之上，祂将他们聚集，却是要成为对他们审判的时候。
五1开始的第三段悖论，先指出当时以色列的领袖被击打、被羞辱。但耶和华却要在犹大微小的城之中兴起将来的君王。祂更指出，这位从伯利恒出来的掌权者，他的根源自亘古，从太初就有，而且他的国权必要扩张，直到地极。我们可能很熟悉这段在新约之中的运用，指出耶稣基督将要生在伯利恒，因此而忘记伯利恒在旧约圣经之中的传统。伯利恒的以法他首先是拉结在生产便雅悯之后离世的地方，在士师记17-21章，伯利恒是两个悲剧故事发生的场景，在那里这地名共出现了七次，最多人会记得的，应该是在那里发生的路得记的故事，将拿俄米与路得本来所经历的苦，转变为光明前景的盼望。这些背景，让我们更能感受到这里所表达的悖论，因为上帝掌权，虽然当时所经历的是羞辱与困苦，但上帝却要使拯救和恩典临到他们中间。
在五4之中，出现了这段之中的第四个「现在」，这里的意义与前面三个明显地不同。上文之中的现在，都是在历史之中，以色列经历困境的时候。但是这个最后的现在，却是指向这位将来的掌权者，祂要作王直到地极。似乎先知要指出，这才是我们所要看到的现实。
思想：
我们是否常常只是看到眼前的困难，忘记了上帝仍然掌权呢？
