教义系列 四、论救恩
提摩太·凯勒

听众朋友,今天我要跟你分享的经文,是诗篇22篇1到31节

诗篇22篇1到31节说:

[1]我的神,我的神!为什么离弃我?为什么远离不救我?不听我唉哼的言语?

[2]我的神啊,我白日呼求,你不应允,夜间呼求,并不住声。

[3]但你是圣洁的,是用以色列的赞美为宝座的。

[4]我们的祖宗倚靠你;他们倚靠你,你便解救他们。

[5]他们哀求你,便蒙解救;他们倚靠你,就不羞愧。

[6]但我是虫,不是人,被众人羞辱,被百姓藐视。

[7]凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴摇头,说:

[8]他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!

[9]但你是叫我出母腹的;我在母怀里,你就使我有倚靠的心。

[10]我自出母胎就被交在你手里;从我母亲生我,你就是我的神。

[11]求你不要远离我!因为急难临近了,没有人帮助我。

[12]有许多公牛围绕我,巴珊大力的公牛四面困住我。

[13]他们向我张口,好像抓撕吼叫的狮子。

[14]我如水被倒出来;我的骨头都脱了节;我心在我里面如蜡镕化。

[15]我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。

[16]犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。

[17]我的骨头,我都能数过;他们瞪着眼看我。

[18]他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。

[19]耶和华啊,求你不要远离我!我的救主啊,求你快来帮助我!

[20]求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命脱离犬类,

[21]救我脱离狮子的口;你已经应允我,使我脱离野牛的角。

[22]我要将你的名传与我的弟兄,在会中我要赞美你。

[23]你们敬畏耶和华的人要赞美他!雅各布的后裔都要荣耀他!以色列的后裔都要惧怕他!

[24]因为他没有藐视憎恶受苦的人,也没有向他掩面;那受苦之人呼吁的时候,他就垂听。

[25]我在大会中赞美你的话是从你而来的;我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。

[26]谦卑的人必吃得饱足;寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着!

[27]地的四极都要想念耶和华,并且归顺他;列国的万族都要在你面前敬拜。

[28]因为国权是耶和华的;他是管理万国的。

[29]地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜;凡下到尘土中不能存活自己性命的人都要在他面前下拜。

[30]他必有后裔事奉他;主所行的事必传与后代。

[31]他们必来把他的公义传给将要生的民,言明这事是他所行的。

听众朋友,弟兄姐妹,在耶稣的生命中最关键的时刻,祂呼喊出这首诗的第一句话。你要记得,过去以色列人的诗篇并没有章节,没有篇数,也没有第几章,第几节的区分记号。他们甚至没有诗篇的这个标题;因此,要提到某一卷书,或是某一个章节的时候,就要引用那段经文的第一句话。因此,当耶稣在十字架上呼喊着诗篇廿二篇第一节的时候,祂是在说:「这首诗正描绘出我目前的处境。这首诗将我现在所要成就的事启示出来。」我现在要跟你讲解,如果这是事实的话,那么这就是耶稣所引用的经文当中最重要的一句了。这句话揭露了耶稣是谁的精髓。而第二点是,耶稣是不是世界历史上最重要的一个人?第三点,任何一个在这个世界上生存的人,如果他想要明白这个世界将要发生的事,那么他必须要了解这首诗。而想要探索上面的三个要点,则必需透过这三个问题,那就是:这首诗的奥秘是什么?如何解明这首诗的奥秘之处?以及这首诗对我们有什么实际意义?

现在让我们来探讨这首诗的奥秘之处,明白这些奥秘的内容,并且找出它对我们的实际意义。

首先,我们思想诗篇廿二篇的奥秘。

听众朋友,我要你留意这首诗篇的第一件事,是你读的时候,其内容之奥秘是何等令人难以置信。这是一篇极为奥秘和艰深的作品,是出自大卫的手笔,是大卫王所写的诗篇廿二篇。

你留意,这首诗的内容有一些很令人费解的描述。首先,里面叙述关于大卫的处境,匪夷所思!大卫当众受到裁决。到底大卫发生了什么事呢?在第六到八节里,我们看到他远离戏弄他的群众。在第十七节说到有人对他冷嘲热讽。

第二,在第十五节里,说到祂干渴得几乎死去,因此祂的舌头贴在牙床上,令祂快要窒息。在十七节说,祂是如此憔悴瘦弱,骨头嶙峋。在第十六节里,说到这些人把祂团团围住,用钉钉在祂的手和脚上,他们用刀剑或是标枪去刺祂。在祂身上发生了什么事呢?这是在执行死刑的情景。这是一个公开的死刑。对于第十八节的解释,关键是在于那里说到「他们拈阄分我的外衣」。死囚被处决后,行刑者可以得到他的衣服。

这首诗固然是个令人费解的奥秘,而个中的问题是:大卫王在什么时候曾经受到处决呢?大卫什么时候曾经面对公开的审判呢?他在那里被判死刑呢?在古代历史和古人的事迹当中,我们对大卫生平的认识,远远胜过其他人物。我们从来没有听说过刚才所说的事。而事实上,怎么可能会发生这些事呢?以色列最伟大的君王怎么可能陷入刚才所说的境况中呢?事实上,我们必须很小心谨慎地不要用现今的眼光去阅读过去所发生的事。即使百姓推翻了一个国王的政权,也不会召开公审会,不会将这个国王带去公开审判,也不会出动陪审团、法官,进行各种判决。实际上,只要一个叛变,就能推翻他的王位;只要立刻出击,把他杀了,然后就可以褫夺他的王位。换句话说,这些事不但从来没有发生在大卫身上,也不可能会发生在大卫身上。但是,事情还不仅如此!我们不单单看到大卫受到如此令人难以理解、生命攸关的对待,同时,我们也看到大卫是何等顺服地接受如此匪夷所思的遭遇!

如果你阅读诗篇,你会知道一件事,就是大卫从来没有向不公义屈服,从来没有。大卫总是为公义而呐喊。他总是呼求神打碎恶人的牙齿。你知道,他总是呼求神去作这类公义的审判,甚至是我们现代人听见都觉得难以接受的严厉惩罚。大卫一点也不像这里的经文所形容的。就算我们阅读诗篇的任何一篇,都没有比这一篇所描绘的更加极端的处境,这是最极端的状况,也是最极度的不公义!然而,这里面却没有提到他作任何的呼求,祷告神来击打恶人。一个字也没提到!因此,我们可以明白,大卫面临如此令人难以理解、生命攸关的处境;他是何等顺服地接受如此匪夷所思的遭遇!而且,最后我还要指出这首诗里面,神全然不在当中,这又是令人难以理解的。从第四节和第五节所说的,根据以色列民的历史记录来看,如果你凭信心呼求神,神就会聆听你的呼求。但是,在这里,神对大卫毫无响应,彷佛是大卫缺乏信心一样。在第一节里说到,神没有倾听他的呼求。神对待大卫的态度就好像所说的那个人并不是大卫。

但是,这首诗最令人难以明白的,是在结尾部份。你看,在第廿节和廿一节里,大卫说:「求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命脱离犬类。」然后在第廿一节里,大卫说:「救我脱离狮子的口;你已经应允我,使我脱离野牛的角。」这样说如同拯救已经发生,已经来到了。在第廿二节,大卫说:「我要将你的名传与我的弟兄。」因为他没有藐视或憎恶受苦的人,因为神也没有向他掩面;那受苦之人呼吁的时候,神就垂听。我们看到大卫说:「你已经将我从死亡中拯救出来。」然后,我们读最后的结局,在第廿七节,大卫说:「地的四极都要想念耶和华,并且归顺他;列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的;他是管理万国的。」这是什么意思呢?大卫是说:「我几乎要受死刑,但是神将我从死亡中拯救出来,也因为如此,地上的万国都要回转归顺神。」在廿六节和廿九节写着,无论是贫穷的人或是富足的人,都要来敬拜神。

大卫在这里所说的是,对于那位拯救他的神,那位亚伯拉罕、以撒、雅各的神,不只是单单受到一小群种族的敬拜;而是地上的万国都将要来敬拜。大卫更加大胆地说,这个拯救不只是引导地上大批的人来归向亚伯拉罕、以撒、雅各的神,而是更加使得无尽的世代都要来记念这个拯救。在第三十和三十一节里说到:「必有后裔事奉他;主所行的事必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民,言明这事是他所行的。」大卫如何能够想象到这个将他从死亡中拯救出来的事呢?不管这件事是多么的英勇,或多么的戏剧性,不管情况如何,何以见得这件事将会引导地上的列国都来归顺神呢?

现在当你读这首诗,从它的表面字句来看,是否觉得这是一个绝对难以理解的,使人无法相信的奥秘呢?最早期的听者是如何阅读及领受这首诗的内容?我完全无法想象。

好,让我们来揭开这个奥秘,思想一下吧!第一个要点就是,对于这奥秘的解释。

这首诗的奥秘要如何解释呢?嗯,我只知道唯一的一个解释,也只有一个途径去解释这首诗的内容,那就是我们相信使徒彼得在使徒行传二章第三十三十一节所说的话。他说:

[30]大卫既是先知,……,

[31]就预先看明这事,讲论基督……。

换句话说,彼得是说,大卫正在受苦,而且他在默想并思考他所受到的痛苦。当大卫这样默想的时候,他借着圣灵的能力得到一个预见的异象,感受到一个比大卫更伟大的人,将会经历更大的痛苦,要被神更加大大的弃绝。而一个更大的拯救将要带来一个永恒的国度。换句话说,当耶稣在十字架上如此呼求神,那么除了表明诗篇廿二篇指的就是耶稣之外,没有别的方法能够赋予诗篇廿二篇任何的意义。你必须明白了诗篇廿二篇,才能够明白我所说的话。

因此,这个极度沉痛的呼求:「我的神,我的神,为什么离弃我?」这个极度迫切的呼求就是在告诉我们耶稣是谁。它告诉我们三件事:

第一件就是,耶稣所受的苦是无限的。

耶稣受的苦是无限的苦痛。无可言喻的痛苦!当耶稣呼求说:「我的神,我的神,为什么离弃我」,当祂呼喊出这些话的时候,你可以意识到祂受到何等严厉无情的弃绝!因为从耶稣被捉拿的开始,有各种的刑罚加在祂身上,但祂都没有说过一句话。祂被鞭打、被击打、被嘲弄,当然,还有荆蕀冠冕压在祂的额头上。事实上,还有钉子打进祂的手和脚上,然而在这么长久的时间里,祂始终沉默,祂安静不出声,保持镇静;祂默然地承受这一切。事实上,圣经说到祂就像羊羔一样,就像羊羔在剪毛人手下无声,祂一直没有开口说话。所有的痛苦、疼痛,祂忍受着,都没有出声。祂一直都忍受这一切发生的事,但是突然间,祂大声喊叫了,这表示有新的事件发生了。有某些事,有某些痛苦的事,甚至超过身体上的痛苦,超过被钉的疼痛,超过荆蕀的刺痛,超过这所有一切痛苦的事情发生了。因为祂不是喊着:「我的手,我的手」,祂不是在哭喊着:「我的脚,我的脚」,「我的额头;我的额头」。都不是!耶稣喊的是:「我的神,我的神。」祂正在经历一个超越一切的,无限的痛苦,比一切肉身上的痛苦更加恶劣的痛苦,那就是与神分离的痛苦。你能够理解这个痛苦吗?我们能够体会到这个痛苦吗?

圣经曾经这样说,我们也明白,我们是为了与神建立关系,与祂相交而被造的。失去你所有的金钱是很不幸的,失去健康也是很不幸的,但是没有什么事能够与失去爱相比。没有什么事比失去一生的爱更加痛苦。心理咨询师和心理学家可以告诉你,没有什么事会比失去一生的挚爱更加令人感到惨痛的蹂躏。但是,我们看看耶稣,祂与父神之间的关系不仅只是三、四十年爱的关系。祂们从永恒的开始就已经彼此相爱,祂们不是两个身体紧紧地连结在一起,以表示祂们之间的爱;而是祂们从永恒的开始就在各自的灵里相互连结在一起。在这里,儿子全然地为天父而活,祂的生命全然地活出父所要祂去行的事,然而现在,儿子失去了天父。身体上的疼痛是完全比不上失去这永恒的爱的痛楚;失去人类关系的疼痛是远远地小于这样的痛苦。而我们也知道失去了人间的爱是何等痛苦!相比之下,耶稣所经历的痛苦,是何等大的痛啊!

你也知道圣经说过,我们是为了与神同在而被造的。我们需要神的灵与我们同在,如同花朵需要阳光一样,否则它就会凋谢枯萎。你也知道,如果太阳突然消失,那么这个地球上所有的有机体都会立刻冻结,立刻被摧毁。因此当耶稣基督失去父神的同在,就在那一瞬间,耶稣陷入了绝对的冷酷和绝对的黑暗当中,祂的灵魂彻底地分崩离析,祂经历到灵性上全然的破灭瓦解。

第二件事就是,耶稣的信实是无限的。

我们谈到的第一件事是,当耶稣喊着说:「我的神,我的神,为什么离弃我。」从这个呼喊里,我们知道耶稣所经历的痛苦是无限的。而从这个呼喊里我们知道的第二件事是,祂的信实是无限的。你看,从「我的神,我的神,为什么离弃我」这句话的表面上来说,似乎是说耶稣正在失去对神的紧密关系。不是吗?但是并非如此!这句话实际的意思是完全相反的,恰恰相反。

你知道,要说:「我的神」,这代表着什么意思吗?你知道这句话对耶稣有什么意义吗?这是信守盟约的言辞。当神将以色列百姓聚集在西乃山的时候,祂从西乃山上往下看,然后说:「我要进到你们当中,与你们建立亲密的关系,我要与你们立约。你们要作我的子民,我要作你们的神。」因此,当耶稣呼喊着「我的神」,这是忠诚约定的言辞。这是代表着信实的言语,这是祂与神有亲密关系的言语。我的意思是,如果你无意间听到有人在说:「我的莎莉」或「我的阿强」,你或许根本不知道他们是谁,但你确实会知道他们必定是这个人的孩子,或是跟他有配偶或类似亲密关系的人。因为你用了「我的」这种说法,必定具有亲密的含意在里面。现在,你知道耶稣这么说的意思吗?在耶稣那无限的痛苦当中,耶稣在喊着:「我的神!」

在《白鲸记》(Moby Dick)这本书里面的亚哈船长(Captain Ahab),临死前对白鲸莫比迪(Moby Dick)说:「从地狱的深处也要刺杀你。」嗯,在这里有类似的意思。这个时候的耶稣基督实际上进到地狱的深处,虽然祂置身于地狱的深处,你知道祂在那里说了什么话吗?祂在地狱的深处,对父神说:「我仍然爱你,就算在地狱的深处,我仍然忠诚于你。你仍然是我的神,我仍要对那与我立约的神信实。」耶稣在那无限的痛苦当中,仍然爱着神。你知道,神给第一个亚当的指引是「顺服神,你就必存活」但是给第二个亚当,也就是耶稣基督的指引是「顺服神,但你会被压碎」,但是耶稣仍然为我们忍受这痛苦。

第三件事就是,救赎是无限的。 因此,从「我的神,我的神,为什么离弃我」这句话里,我们明白到耶稣忍受着无限的痛苦。但是同样从「我的神,我的神,为什么离弃我」这句话里,我们也明白到耶稣对神持守着无限的忠诚信实。现在当你将这两者并列一起,一方面是无限的痛苦,一方面则是无限的忠诚,因而成就了无限的救赎。因为耶稣活出了全然忠诚的生命,而这是我们本来应该活出来的生命。与此同时,耶稣也代替了我们这些不信实的、本来是该死的人而受死。

在所有的戏剧主题当中,最具有戏剧性的就是,伟大的拯救者进行取代的搭救行动。伟大的拯救者进行取代的搭救行动。这个拯救者做了什么事呢?就是说,一个拯救者原本处于安全的环境中,而等待拯救的人则置身于危险当中。那个拯救者放弃了自身原来的安全,进到水深火热的危险环境中,去搭救那些在危难中的人,让他们得以安全。通常拯救者要放弃他们的生命,借着终极的自我牺牲、终极的代替行动,使得那些濒临死亡边缘的人们得以存活。

在那些最感动人心的故事里,存在着这种舍己救人的牺牲精神。无论这些故事是不是真实的,它们都会感动人。我的意思是说,我无法忘记当飞机失事的时候,有一个男子一次又一次地回去,将乘客们从冰冷的波托马克河(Platomic River)里救出来,直到最后他沉没在水里没有再出现。听众朋友,你知道吗?人们最后用起重机将他从河里找出来。当他那亳无生命的身体从水中出来的时候,他的样子就像是在十字架上一样。这个人做了什么事呢?他舍弃了自己的安全,进入危险当中;他舍弃了自己的生命,进入死亡当中;以致那些在危难中的人们可以得到安全,以致那些几乎要死亡的人们可以再次得到生命。当然,即使是虚构的故事,甚至是古老的故事,或真实的故事,这样的舍己救人的牺牲精神确实令我们的心为之震撼。

从事电影编剧的迈克尔.托尔金(Tolkin)曾经说过:「在最生动的故事里,有一个重要的元素,就是当情况变得危险的时候,有些人会牺牲自己以使别人得到保全」。当环境变得危难的时候,有些人会放弃自己的安全,牺牲自己,为了要使别人得到安全。嗯,这里就有一个例子,这是终极代表性的例子。这是一个完全终极的代替行动!英国文艺复兴时期玄学派诗人乔治.赫伯特(George Herbert)写了一首很有名的诗,叫做《献祭》(The Sacrifice),诗里面描绘耶稣在十字架上说话。那时祂正被挂在木头上。其中一段描述耶稣一面对群众说话,一面在心中想着亚当和夏娃。耶稣在这首诗中说:「你们路过的人要停下观看,人类偷吃禁果,现在我必须挂在树上;为所有人成为一棵生命树,但除我以外。曾有人如同我一样悲痛吗?」

这棵钉十字架的树,对所有的人来说,是一棵带来生命的树,因为这是耶稣在上面受死的树。这是主为我们付出的最终极的代替行动,以致你可以得到救赎。耶稣的呼求:「我的神,我的神,为什么离弃我?」这里面带着无限的信实和无限的哀痛,因此这也给我们带来了无限永恒的救赎,这是我们可以得到的救赎。无论你是谁,无论你曾经做过什么事,神已经将你带入属于祂的家庭里了。

接下来,我们来思想第二个要点,就是十字架真正成就了什么? 这是什么意思呢?耶稣的呼喊是什么意思呢?诗篇廿二篇指的是什么呢?对我们而言,十字架到底成就了什么事呢?很显然,关于十字架的讲章,我们可以年复一年地不断讲这个主题,但是我希望不要如此。让我们在这里只用几分钟的时间谈论一下,然后我要提到三个基本的、深入且实际的含意,这是关于耶稣基督在十字架上为我们所说的话语。

我们要从三方面来探索: 首先,我们要去思考耶稣的呼求,如何使你个人受到转变; 其次就是,你对苦难的经历; 再其次就是,有时候,我们觉得被神弃绝,那是怎样的一种感受?

你个人得以转变是来自于你所经历到的痛苦,以及你感受到神有时候弃绝了你。

首先,我们思想个人的转变: 这是人们可以真正转变的关键所在。我知道十字架是为了使我得赎,因为耶稣在十字架上的呼喊催逼我去认识圣经中的神,我们主耶稣基督的神,祂是全然圣洁同时也有绝对的慈爱。也许我不能这么说,但我还是要试着强调这一点,那就是:你的气质和心理状况、你的宗教背景、教会背景;不管你从哪里来,你的文化、每一种文化、每一个个人的气质、每一家教会基本上都倾向于认为,神的圣洁超过神的慈爱;或者认为神的慈爱超过祂的圣洁。实际上,神同时是慈爱和圣洁的,而只有因为神同时是慈爱和圣洁,只有当祂同时是慈爱和圣洁,而只有当你领受了这个真理的时候,只有当神的慈爱与圣洁同时地进到你的生命里面,真实地对你来个当头棒喝,影响了你的时候,那么,神的慈爱和圣洁就会彻底地改变你。「我的神,我的神,为什么离弃我」的意思是,神是如此圣洁,所以耶稣必须要受死。但是「我的神,我的神,为什么离弃我」也代表着,耶稣是如此爱我们,所以祂愿意去受死。

正是耶稣的这个呼喊,向我显示神同时有绝对的圣洁和绝对的慈爱。这也是使你有所转变的关键。究竟这是怎么成就的呢?请你跟着我一同思想一下。如果你个人的气质是属于保守的,或者你是属于保守派的人士,那么,你就会倾向于认为,神基本上是既圣洁又公义的。你会觉得,一个人得到拯救,是因为他过着圣洁、有道德和公义的生活。但是当你继续去思想你自己与神的关系的时候,这种想法却不能对你有所影响,这也不能使你感受到得救的喜乐并流下感恩的泪水。这种想法不能融化你的心,它无法使你得到激励,它也无法使你兴奋。你会说:「嗯,是的,当然,你知道的,我相信神,我试着要过一个圣洁的生活……」等等这类的话。但是,在另一方面,假如你在气质上较为随和,假如你是一个比较自由派的人士,你就会觉得神只是一个充满慈爱的神而已。你会说:「我相信有神,这个神爱世上的每一个人,也会接纳每一个人,无论他们的生活是良善还是罪恶。」因此你会说,如果有人被拯救,那是因为神爱每个人,也愿意赦免每个人的罪,无论他们是怎样的人。但是,在这种情况下,当你去思想神与你的关系的时候,这种想法也不会感动你,它不会使你流下被赦免的泪水,它也不能震撼你,不能使你兴奋,它也不能使你得到激励。你会说:「当然我相信神,我也与神建立关系了,而且神爱我。」但是神爱每一个人。这都不会影响你,也不会改变你。

我记得,在许多年前一次主日崇拜结束之后,有一个妇人来告诉我,她认为我的整篇讲章是何等的狭獈。我问她为什么?她说:「因为你说到关于相信耶稣,还有祂的受死等等的这些事是很狭獈的。我相信有神,而这个神是有全然的爱,祂爱每一个人,无论是怎样的人!这个神爱每一个人。」我想,我当天的心情不太好,所以我就对她说:「我可以问你一个问题吗?你的神爱你,需要付上多少代价?」她说:「我想没有什么代价吧!」而这就是关键所在了。一个慈爱的神但却不圣洁,祂就不及圣经里的神那样慈爱了。一个圣洁的神却没有慈爱,祂就不及圣经里的神那样圣洁了。你知道为什么吗?你想想看,对某些道学主义者来说,他们的神要求人要良善正直。而圣经里说到的神说:「你光是尽自己的努力去做到最好,还是不够的。」而至于那个相对论主义者的神,人们却说:「喔,神就是那么爱每一个人。」但这也不是一个真正慈爱的神,因为神是公义、圣洁,也充满慈爱,所以祂才会赐给我们恩典。

因为神是慈爱的,所以祂将恩典白白的,免费地赐给我们。也因为神是圣洁的,所以祂的恩典是有代价的,这是一个无限的代价,(就是耶稣所付上的代价)。每当我听到人们说:「哦,神是圣洁的,神也要求我要圣洁。」你知道,我或许会因为害怕而会听他的,但是这不会使我的心里的想法改变。而另一方面,如果我听到有人说:「哦,神是非常、非常慈爱的,祂也接纳每一个人。」嗯,听到这些话是好的,使我得到启发,但这也不能改变我的内心。惟有当我知道我可以接受这个极大代价的恩典;当我知道耶稣基督为了我,进到地狱深处的时候;耶稣为了我,为了爱我,而顺服神的时候,这就真正地改变了我。因着耶稣那奇妙的大爱,我会流下感动的泪水!如此奇妙的救赎,使我极其振奋,大大激励了我。

亲爱的朋友,弟兄姐妹,你知道为什么会带给我转变吗?因为在同一个时刻里,耶稣的爱使我谦卑下来,放下我的骄傲和自我中心;另一方面,也除去了我的自卑感和自怜的心态。耶稣的爱使我恨恶我的罪,因为恰恰是我的罪使得耶稣必须受死;但是耶稣的爱也不容许我恨恶我自己,因为祂确实地为了我而受死,并且使我得到自由。唯有当你确切地明白了神是绝对的圣洁和绝对的慈爱,就在那一刻你才会得到改变。这种领悟会将你从各种心理学的理论中拔救出来,你不再有自卑情结,也不再有自傲情结。你不重要了,不必评价自己了。因此,现在我们明白耶稣在十字架上对神的呼求,是个人的生命有所转变的关键。

其次,我们思想个人对苦难的经历。

我们了解到耶稣基督在十字架上的呼求,给了我们对于苦难有两个极大的帮助。这个在十字架上的呼求,确实给了我们关于苦难的两个极为奇妙的帮助。如果你正面临苦难,如果你正承受痛苦,请紧紧抓住下面的信息。

第一点,在诗篇22篇中,耶稣在十字架上的呼求,让我们在苦难中得到最慰籍心灵的陪伴者。你知道吗?在苦难中,你最需要的,不是得到答案。你可以经历苦难却不需要答案。我这么说是什么意思呢?我是说,遭遇苦难的时候,你总是会问:「为什么?」;「为什么这事发生在我身上?」;「为什么会发生这样的事?」;「为什么在此刻发生?」。我的意思是,当你在受苦的时候,你总是会发出无数的问题。你能够不需要得到答案而经历了苦难,但是你却不能在没有其他人陪伴的情况下克服苦难!你不能没有朋友陪伴而能克服苦难。如果你是孤独一人面对苦难,那么你不能胜过这个苦难,你不能没有人陪伴你度过苦难。而基督信仰是世界上唯一一个宗教,说到神是你在苦难中的陪伴者。因为神自己也受过许多的苦,神的确受过苦!

大卫.华森(David Watson)是一个基督徒领袖,在几年前他因为癌症去世。离开世界之前,他曾经写过这样的话,他说:「有人曾经对我说,世界上没有一个慈爱的神,因为如果神是慈爱的话,那么祂会因为看到这个世界而心碎。」可是,福音书为我们指向耶稣的十字架,说:「十字架的确是碎了」。

有人曾经对我说:「既然是神创造了这个世界,那么祂应该来承担这个世界的重担。」福音书为我们指向十字架时,的确说到:「神确实要背负我们的重担。」神与那些哀哭的人一同哀哭。祂感受到我们的痛苦,也以祂无比怜悯的慈爱进入我们的忧伤当中。耶稣在十字架上的受死,可以使一个癌病患者在垂死的时候得到在苦难中最充满安慰的陪伴。

第二点,你可以从十字架上的这个呼求得到的帮助,就是在苦难中有最无比光辉的未来。是的,你能够经历最糟糕的事,是当你在完全的黑暗中,却想到在隧道的尽头找不到一点亮光。但是,因为耶稣基督在十字架上的呼求,祂从地狱黑暗深处的呼求,却为我们带来了拯救。耶稣基督的受苦意味着我们的受苦有了光明的将来。我这么说是什么意思呢?英国圣经学者麦可.格林(Michael Green)曾经这样说:「对基督徒来说,耶稣在十字架上的呼求表示苦难是有出路的。」苦难的终极不是黑暗无光的,不是恣意而为,亳无意义的。苦难总是带着目的。你看看耶稣所经历的苦难产生何等的果效!祂甘之如饴地忍受那可敬可畏的苦难,为我们带来的救恩是何等美好!同样的,对耶稣的跟随者来说,苦难固然带着奥秘;但是当我们欢然忍受了苦难之后,会有极美好的结果。苦难能够塑造品格;苦难能够激发艺术和创造力;苦难能够激励同情和关爱的胸怀;苦难带来一颗忠诚的心。耶稣为我们在十字架上忍受了至大至尊的苦难!

在终结的时候,这所有一切最伟大的奥秘,正如哥林多后书4章17节所说的「我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」这个简单的事实告诉我们,苦难之后,有一个美好的将来。你不会只是停留在苦难里面。如果你倚靠着耶稣基督,相信祂为你付出生命的代价,代替你而死,那么你将充满生命的活力,天堂要进入你的心里。我可以举例说明一件我所注意到的事。最近我和妻子谈到这件多年前的事,那就是当你在痛苦中,你总是会喊着说「我的天啊!」我的意思是说,你绝对不愿意这些事再次发生,而且你也不明白这些苦难,你以为这些苦难是过于你所能承受的。

然而,不管你失去了什么,总要在别的地方以其他方式重现而作为补偿。我是说,很抱歉!我要引用自己的例子,但每一件我个人所承受过的苦难,每一件我曾经失去的事物,都让我在讲道或是牧养的时候,更加有所得着。这些苦难和损失激励了我,造就我成为更好的讲员和牧者。如果我总是处于平顺的环境中,那么我绝不能达成经历了苦难之后所成就的事。耶稣是奇妙的救主!耶稣受苦所成就的未来,就是使世人得到救赎。假如你将耶稣放在你生命的中心,那么你所承受的苦难也一样能够成就未来,你会因此得到补偿。很多美好的事情会随着而来。我个人可以为此作担保。

再其次,我们来思想,有时候,我们觉得被神弃绝,那是怎样的一种感受呢?

我们思想到这个在十字架上的呼求带给我们安慰,也让我们在觉得被神弃绝的时候有所帮助和倚靠。你看!耶稣在呼喊:「你为什么离弃我?」

亲爱的朋友,弟兄姐妹,难道你从来没有这种感觉吗?当然你一定有过这样的感觉。我们时常感受到好像神已经离弃了我们,神已经撇弃了我们。

德国宗教改革家马丁路德(Martin Luther)对于诗篇廿二篇这样说:「诗篇22篇,这首诗帮助我走出困境,这是所有的君王和领袖都无法赐给我的自由。」我不能说我完全确实地掌握他的意思,但我想我还是可以明白他的意思,因为我知道马丁路德,他是一个有忧郁症的人。因为他本身的性格,也可能是因为他的心理因素,他无法常常保持乐观的心态,也无法常常抱着正面的情感,他无法清楚地感受到神的同在。在我们当中有许多人也像马丁路德一样。我们很难感受到神的同在,而且也总是在某些时间点上觉得神已经撇弃了我们。你要知道,亚伯拉罕虽然生了以撒,但却不是在他所想要的时间,而是按着神的时间。神的时间总是与我们所想要的时间有所差异;这也是我们会觉得被神离弃的另一个原因。因此,我们常常会觉得失落,觉得被神撇弃了。

但是你看!这个十字架上的呼求告诉我们什么呢?耶稣基督是实实在在地被神弃绝了,以致你只是表面上被神所弃绝。我们本来应该被神弃绝的,但耶稣基督代替了我们承受了,所以,神绝对不会真正地将你弃绝。你所以会觉得自己被神撇弃,是由于你那些不可靠的感受,是由于你心理状态的影响,以及由于你对某个时间点的感受所导致。你可能会觉得已经被神撇弃了,但你并没有真正被神撇弃,因为耶稣已经确切地被神撇弃了。祂代替了你来承受这件事,以致你不会被神撇弃!耶稣是确切地被神弃绝!而你只是表面被神弃绝而已。

看啊!耶稣基督爱你,所以祂为你而被神确切地弃绝了。因此,当你只是表面上感觉自己被神弃绝的时候,为什么不单单地爱神呢?为什么你不能坚持下去,顺服并遵行神的话,阅读你的圣经,向神祷告并且回到教会,去帮助别人,多做一些事情呢?这样可以让你感受到神再回到你的里面,因为从客观上来说,神从来没有真正地离开过你。

耶稣基督是真正地被神弃绝,以致你只是表面上被神弃绝。

「主爱不容我以为最终祂将离弃我,任我在困苦中沉没。 借着祷告,我能克服;基督在我里面,我能笑对风暴。」

听众朋友,弟兄姐妹,让我们同心祷告:

天父啊,我们感谢祢借着诗篇22篇让我们认识耶稣是谁。我们是祢的后裔,为了祢所成就的一切,我们要世世代代地赞美祢。祢救拔了耶稣基督,叫祂从死里复活。现在,世上的万民万族,有千千万万的人都要来赞美祢的名,并要敬拜祢。没有什么再能成就了,还有什么可以做的呢?祢已经借着主耶稣基督所成就的救赎,使我们成为得救的世代的一分子,更是那些不同的得救族群的一分子。

天父啊,我们要赞美祢,因为你已经成全了救恩。祢救拔耶稣脱离死亡了,而且藉此,祢也拯救了我们。

天父我们感谢祢,为着耶稣为我们在十字架上所成就的事而感谢祢。我们也求祢帮助我们,将我们今天所谈论的道理,丰丰富富地应用在我们的生活里。

奉主耶稣基督得胜的名祈求,阿们!