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经文：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以，主指责祂的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约。我也不理他们。这是主说的。’主又说：‘那些日子以后，我与以色列所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就是以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必归于无有了。”（《来》8:6-13）*

一般认为，学习《希伯来书》时、最好参照《利未记》。原因之一就是《希伯来书》中涉及献祭的旧约经文或背景，都可以追溯到《利未记》，因为《利未记》的记载是最全备的。但若仔细阅读，就会注意到《希伯来书》的作者直接从《利未记》引用的经文并不多。和祭祀制度联系的，多引自《出埃及记》、《诗篇》和先知书。特别是当《希伯来书》对比到“旧约”和“新约”时，最主要的经文出于《耶利米书》，比如今天所读的这一段经文。

在这一段经文中，作者用了“三段论”的方法表明神的启示：

（1）耶和华要和以色列“另立新约”；这“后约”不同于带领他们出埃及时所立的“前约”；关于“前约”，主说，“他们不恒心守我的约”。圣经在这里特别强调“心”的问题。“前约/旧约”之所以被“后约/新约”超越，不是“约”本身的瑕疵，而是人心的瑕疵：人不能“恒心”遵守。

（2）所立“后约/新约”的核心：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”这“新约”的核心在于：“我要作他们的神，他们要作我的子民”，这样的关系根植于内在的生命，而不是外在的行为规范。

（3）“后约/新约”是写在心上、以关系为基础，不是以人为的“教导”为起点：因为我是他们的神、他们是我的子民；神子民就会从认识神开始、心里喜悦遵守神的约。因此，他们的不义和罪愆就被宽恕、涂抹了。

当《希伯来书》提出“后约/新约”时，“新约圣经”还没有完全成书，也没有编撰在一起。所以，《希伯来书》中的“旧约”也不是指整本旧约圣经，而是专指摩西律法中“赎罪”的礼仪条文和规范。同时，这里所说的“后约/新约”，不仅突出神“要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”，更是强调由谁并如何完成了救赎恩典。

因此，“后约/新约”的“最美”之处在于：神的儿子亲自来了，祂超越了天使、摩西、亚伦和祭祀制度，超越了所有先知的启示。他是“最美之约的中保”，只有祂才能将最美的应许之约、落实在具体的救赎计划中。所以，我们可以这样说，如果没有神的儿子在神与人之间作唯一的“中保”，一切的“约”都不可能是“新”的。“新约”之所以“新”，是由主耶稣的身分和位格决定的。

圣经反复强调神主动要和人建立关系——“我要作他们的神、他们要作我的子民。”没有耶稣基督作为神和人之间的中保，救赎真理就不可能被启示，更不可能被落实。而且，这启示，不是通过律法条文，也不是通过人的教导，而是神要将祂的儿子“放在他们里面，写在他们心上”。

祷告：主啊，你在《耶利米书》中启示的“后约”之所以“新”，不仅仅是“约”所要写在、刻在人的“心版”上。“后约/新约”之所以新、美、超越，是因为“约”的核心是：神的儿子来了！当我们明白这样的启示，我们愿意从心里接受，神就将救赎和赦免之恩赐给我们。在这样的关系中，我们就能活出新的生命，见证神的荣耀！愿颂赞、荣耀全都归给你，直到永远！奉主耶稣的名，阿们！