神的作为:卅五、神的家(二)
提摩太·凱勒

亲爱的听众朋友、弟兄姐妹,今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的家”这个题目的第二部分。

今天我们会看以弗所书第2章19至22节,经文的内容与教会有关,探讨神对教会的期望和要求。我们一连几个节目都在讲论这些经文,相信大家已很熟悉。以弗所书第2章19至22节,让我先读出经文,然后再探讨经文中的道理。

[19] 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了;

[20] 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,

[21] 各房靠祂联络得合式,渐渐成为主的圣殿。

[22] 你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。

正如上个节目说过,今天这段经文,给我们看到教会的三幅图画。地区教会,甚至是普世教会,有能力实现美妙绝伦的群体关系,超乎世人所能理解。我们的群体可以美得令人难以置信,趋之若鹜,令人蜂拥而至。人们常常提到复兴,圣经提到的复兴,我曾经亲眼目睹过在教会出现,我只有那一次的经历。

当时,我在校园里看见一小群基督徒战战兢兢地紧靠一起,从最初的十到十二人,经过很短时间,印象中只有几个月而已,很多人认罪悔改,归信基督,人数转眼增至一百二十人。我还有印象,因为当时参与其中,我就是那十二个战战兢兢的小伙子之一,可真是个新鲜出炉的基督徒。那时生活还不太像基督徒,生命有不少虚伪的杂质。可是我们这个群体因着彼此紧密连结,产生了巨大的力量,于是快速增长起来。

我们不懂得清楚解释福音,也不知道如何响应反对声音,我们根本无法理直气壮向人宣讲自己的信仰。然而神的的确确差遣圣灵与我们同在,建立群体,好叫我们顺从圣经的教导“彼此相爱”。雅各书第5章16节说“所以你们要彼此认罪,互相代求”、帖撒罗尼迦前书第5章11节说“互相建立”、加拉太书第6章2节说“各人的重担要互相担当”、希伯来书第3章13节说“天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了”。

罗马书第15章7节又说“你们要彼此接纳”、歌罗西书第3章16节说“互相劝戒”、加拉太书第6章2节说“互相担当”、以弗所书第4章32节说“彼此饶恕”。我们开始实行出来。看起来很简单,我们于是照着行。不论你是信徒还是非信徒,不论你信奉哪个宗教,不论你有怎样的人生哲学,人心所渴慕的,莫过于加入拥有这样特质的群体。当你得着神的恩典,真真正正付诸实行,人们就会深受吸引,仿如飞蛾扑火,福音因此变得真实,与人们息息相关,满有力量。

保罗指出这么美丽的景象是可以实现的,他努力在证明,教会可以有多荣耀。他给予我们三个隐喻,三幅教会的图画,我们上个节目已探讨过。首先,他说我们是一国之民,我们有国民的身分,不再是外人和客旅。

第二,我们是神家里的成员。然而最重要的图画,描绘得最详细的是,我们是建筑的石块。正如上个节目所说,经文提到我们“被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。”由此可见,我们是圣殿里的活石,而神就居住在圣殿里。

我们上个节目已经在讨论这个主题。要知道,保罗这里提出的主题,其实贯穿了整本圣经。相信大家都很想认识圣经,对不对?想想看,圣经就如一大堆珍珠,由一些线丝串连起来,如果你拉紧这些线丝,就会发现有一个特定的主题贯穿了整本圣经;如果你一条条线跟着去找,就会看见整本圣经井井有条。我不是说圣经只有一个主题,其实有好些主题,这只是其中一个。

保罗是说,如果你是个基督徒,你就是神居住的地方。一国的子民觐见国王,就如第一幅图画。小孩靠近父亲,这就如第二幅图画。上个节目我们说过,小孩是在父亲之外,两人始终是独立的个体。因此,这个比喻还没有完全交待,我们借着基督与神建立了怎样的关系。可是第三个比喻则层次最高,它提到我们就像圣殿,我们是圣殿中的石头,而神就居住在圣殿里。由此可见,这个比喻实际上指出神的同在充满了我们,浇灌我们,祂住在我们里面,掌管我们。祂竟然住在我们里面,这比一切更珍贵。

现在当我说这是圣经的一个主题,我已经略为交待过了,可是我还想说明这个主题怎样贯穿整卷圣经。我希望大家明白,我们是神居住的地方,整卷圣经都与这个主题有关。当我们明白它怎样贯穿整本圣经,就会尝试实行出来,切实看看圣经的话如何改变我们。

第一个主题,“圣经中神的同在”,特别在旧约,每次看到“神同在”的意思,原文都是希伯来文,意思是“神的脸”,“同在”这个词是翻译。旧约圣经记载,起初神创造了一个地方,作为地上的居所,在那里我们与祂共同生活。那地方叫伊甸园,是神的居所,我们也住在那里。我们与神同住,如果你曾经跟人同住,就会非常熟悉对方的脾气习性,对方了解你,你也了解对方,大家距离很近,好像无分你我。

然而圣经告诉我们,虽然我们看见神的脸,可以来到祂面前,与祂同住,但却发生了一些不可想象的事情。创世记记载亚当和夏娃决定自己当主人,他们作了这决定,马上就给赶出伊甸园,再也见不到神的脸。

旧约圣经告诉我们,神把他们赶出祂的居所,也就是伊甸园,而伊甸园门外有基路伯手拿着四面转动发火焰的剑严密把守,免得有人擅闯。这是甚么意思呢?意思是自此以后,我们的生命无法面对神的同在,除了借着血,我们不可能面对神的同在,祂的同在会令我们没命,带来死亡。为甚么会这样呢?

多年来我事奉神,老实说也不算是很多年,我一直都想令人透彻明白,如果想认识圣经,就必须清楚知道神是圣洁的,我们当仰望祂的脸,进到祂面前,我们要仰望祂的脸,渴望见到祂,因为我们起初是为此而造的,只不过现在不能再亲近祂的脸了。这基本上就是人类当下的困局,要明白圣经,就必先清楚这些道理。除非你弄得很清楚,否则不可能明白。有人说,我着实不理解,为甚么来到神面前就会没命?

多年来我说过许多比喻,你也许都听过了,重温它们很有意思,有好几个比喻挺有用,其中一个大概就是轨道的比喻。轨道的比喻是这样的:到底太阳系是怎么来的呢?是甚么让行星运行得如此和谐,彼此合为一体呢?

道理很简单,所有行星都围绕着同一个中心运行。行星之间可以迥然不同,却围绕着同一个中心。行星的轨道直径可以相差一倍,但全部绕着同一个中心。相反,假如每个行星都有自己的中心,各自围绕自己的中心运行,肯定会酿成大灾难,行星会互相撞击,撞至粉碎,焚烧起来。

好的,让我们从这个方向,理解为何当罪人悔改回到神的面前,必然会产生强烈的矛盾,痛苦万分,造成极大的反应。这就像你把酸性的化学物放进盆子里,引起爆炸一样。为甚么呢?道理简单不过。请看看神,祂以甚么为中心呢?祂创造的一切,都是以正直、真理和公义为中心的。

现在看看你自己吧。你以甚么为中心呢?是公义吗?是真理吗?好吧,你会考虑它们,但这些其实都不是你的中心。若果它们符合现实,而且不会防碍我们时,我们才会跟着做。老实说,我们的中心其实是自己的快乐。我们最关注怎样才开心快乐,舒舒服服。这样,神最重视真理和公义,而我们最重视怎样才快乐。两个截然不同的中心。会发生甚么事?可不就是撞击。当神与人互相撞击,不朽与朽坏撞击,那一个会粉碎?

这里有另一个比喻,说明为何进到神面前会有极大的撞击,甚至致命;为甚么当摩西在出埃及记第33章18节说“求你显出你的荣耀给我看”,神却说“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活”?为甚么在出埃及记第19章21节,当神降临在西乃山,那里有祂的同在,但祂却说:“你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死亡。”为甚么呢?其中一个解释是轨道的比喻,这是其中一个原因,为甚么神的同在会使人没命。

另一个例子是伪装的比喻。试想像一下,假设你不是警官,但你决定要穿成警官的模样。想象一下,你要装扮成警官。为甚么呢?因为你要享有警官的种种权力,高高在上。比如在一条小路上,以时速200公里风驰电掣,对人呼呼喝喝,享受一个警官的特权。但是你却不想在警察训练学校接受种种训练,你不想承担责任,所以才装扮成警官,尽享一切权力。

可是,要是你迎头遇见一个真正的警官,你会怎样?你开始慌张起来。如果那警官走过来,越来越近,样貌越来越清楚,那会怎样?你知道会怎样的,你开始心神恍惚,紧张万分,越来越焦虑。为甚么呢?因为真正的警官越靠近你这个冒牌货,你就越害怕自己被人揭穿,越害怕被送上法庭审讯。

你知道亚当和夏娃在伊甸园犯了甚么事?他们犯的过错,你和我都会犯。我们遗传了他们的罪性,同样犯了罪,重蹈他们的覆辙。犯了甚么罪呢?当有人说:“唔,我确实很想遵行十诫,可是最后选择寻求快乐和满足。”你犯的罪就是把自己当作神,你装扮成神的模样,成了自己的主,自己的老板。可是呢,你一点都不配,你根本没有资格,你没有足够的能力智慧。

你自己作主,以为很明智。是的,十诫对我们有许多限制,但我不认为你很明智。做任何选择,总得付上代价。你怎可能未卜先知?怎能知道?过了几年,回头看看,你就明白当初以为行得通的事根本就行不通,你知道要承担后果。为甚么呢?因为你资格不够。神却在至高之处,俯视一切,洞悉一切。祂无所不知。因此,当祂指引你怎样过活,祂看透了一切,掌握重点所在,知道甚么才是明智。

如果你以为满口谎言,比诚诚实实更实际,神偏偏说不行,你必须实话实说,可是你最后还是决定撒谎,这代表甚么?你其实是把自己当作神,僭越祂的工作。怪不得当祂靠近你,你就那么焦虑紧张。你远远望见祂,看见祂一步步走近,就会很沮丧不安,想尽办法要溜之大吉。

上个节目我们提到举世知名的宗教社会学家鲁道夫(Rudolf Otto),他研究世上所有宗教,描述当人面对神的圣洁时有何感受,他将这感受称之为“神圣的敬畏”。据他所说,人们被两种强烈而对立的情感拉扯,既害怕,又着迷。最强烈的渴慕和最强烈的抗拒互相撞击。不过,我倒渴望这种经历。为甚么?因为我们是为此而造的。可是我也害怕这种经历。为甚么?因为你要赤裸裸地面对神。

轨道的比喻也好,伪装的比喻也好,你喜欢用甚么比喻解释都行,不过最根本的事实,是在圣洁的神面前,与这位至高者同在时,我们都将没命。我们需要神的同在,渴望神的同在,引颈以待。当然还可用别的比喻解释,你在任何一个显要人物面前,都会有同样的感受。如果你是个运动员,面对一个顶尖的运动员,与他在一起时,你会有何感受?

如果你是个音乐家,面对一个顶级的音乐家;如果你是个模特儿,面对一个光芒四射的模特儿;你会有何感受?一方面你很想接近这些人,是不是?你很想跟他们在一起。那人多么出色,他想与你交个朋友,这下真是太兴奋了。你可以看到,这是着迷,但肯定又有害怕。在出类拔萃的人面前,你看到自己的卑微,不足之处无所遁形,于是自惭形秽。

如果那些名人尚且使我们有此感受,更何况是神呢?我们的自卑岂不是更深么?圣经说,那是致命的痛伤,所以那里要有一把剑。当我们开始靠近神,会感到神公义的剑霍霍有声,剑气迫人。我们知道,这笔债根本还不了,以自己为中心,就会受到惩罚。我们知道,这是罪的宣告,我们与神中间出现了隔绝。我们很想亲近神,就像摩西那样。你知道,摩西曾经靠近神,向神说:“求你显出你的荣耀给我看。”摩西很有智慧,深深明白在一切私欲背后,一切功名利禄背后,各式各样的欲望背后,只有神的荣耀才能满足他。可是神说:“你不能看见我的面。”摩西不能看见神的面。

历世历代真正的问题是:神如何能再与人同住?我们又如何再与祂同住?这才是问题的症结,也是整本圣经的核心。神知道我们必须与祂同住,可是祂也知道我们做不到。因为那把剑,是神公义的剑。你或会问,为甚么神不把罪一笔勾销呢?罪债是永不能随便勾销的,只能由别人来承担,由别人偿还。有人伤害了你,你原谅他,这意味着甚么?“原谅他”是甚么意思?就是你把嫌隙吞下肚,意思是你付上了代价。债务不会自动转亏为盈。如果你欠银行钱,假设一家建筑公司破了产,欠银行一笔巨款,银行会怎样处理?

银行职员说,估计我们得撇除债项,债务一笔钩销。这是甚么意思?难道债务真的消失了?才不是呢,是银行吞下了损失,替你付了代价,为此它必须裁员,节省成本。债务不会不翼而飞,得找人代付才行。基路伯手拿着的剑意思则是,如果你要回到神跟前,必须处理你和神之间的隔绝,那就是把债还清。要回到神跟前,就得服于剑下,没有别的方法,必须流血。罪的工价就是死,就在神的剑下。

如果你想从头到尾了解整本圣经,关键就在这里,实在令人惊叹不已。伊甸园裹,神转脸不看整片大地,神撤走居所,可是祂马上展开计划,预备回来。创世记第3章记载,神说:“我必回来。”然后神便走了。综观圣经旧约关于希伯来先祖的书卷,就会看到神多次短暂来到地上,建立圣所。甚么是圣所呢?圣所就是圣洁之地,“圣哉”(Sanctus)的意思。

圣所有圣洁的神同在,祂短暂降临,所在之处暂时成为圣所。举雅各为例。大家还记得吗?创世记第28章记载,雅各在旷野睡觉时,在睡梦中看见异象,见到天梯有神的使者上去下来,那个使者是谁?就是基路伯。基路伯代表神的面常常同在。主就在天梯以上,祂向雅各说话,与雅各立约。雅各猛然惊醒,说:“这地方何等可畏……就给那地方起名,叫伯特利。”伯特利是甚么意思?就是“神殿”,是神居住的地方,但只是短暂的,神之后就走了。

那么在摩西身上又发生了甚么事?出埃及记第3章记载,摩西来到西乃山,突然看见荆棘焚烧,却没有烧焦。他往前走,神从荆棘中大声说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”神就在这儿显现。于是摩西屈膝跪下,神与摩西立约。每一次神显现,圣所都会短暂出现,神居住的地方短暂降临,可是只是短暂时间而已,神的居所转眼便离去,不在那儿了,然而人们总会献上祭牲。大家细心看看。不管是向雅各显现,向摩西显现,向乔布显现,向亚伯拉罕显现,都会发生甚么事?

每当神显现,便是神的降临,我们看得见神的圣洁,神的荣耀,神的脸。通常会发生甚么事?人们会拿出刀来。神说:“献祭吧。”亚伯拉罕不明白这是甚么意思,乔布也不明白,雅各同样不明白。为甚么我们要献祭呢?因为除非你挥刀砍下,屠宰牲畜,献祭给神,你不可能站在神面前,与祂交谈。他们不明白祭祀真正的意思,不明白只有在刀剑下才能进到神面前,别无他法。人心充满罪污,要来到神面前,必须有人先付代价,处理这笔债项,这样才能消除神同在带来的致命痛伤。

昔日在旧约先祖的年代,人们有短暂的圣所,有神的同在,然后圣所又消失了,但总有刀剑,总要献祭。到了神救赎计划的下一个阶段,祂来到以色列人中间,对他们说:“我要永永远远住在你们中间。”又说:“你要为我建造会幕。”之后,祂又让以色列人建造圣殿。

会幕的中心,圣殿的中心,是个方形的地方,称为至圣所,它的长阔高相同。至圣所代表完美无瑕,至圣所的中央是神的荣光,是神的脸,神的同在。啊,可能有人会说,这怎么可能代表神的同在,我只道神是无处不在的。的确,这话说得没错,可是神的脸代表圣洁尊贵的同在,也就是你与神相见的地方。

如果我在一间教会讲道,与一班会众身处同一个礼堂,我跟他们在一起,他们也跟我在一起。可是,我们不会有很多谈话。如果他们要跟我建立关系,得来到我面前,上前来看着我才行。

为甚么?借着面对面,才能彼此建立关系。同样道理,圣经用比拟的方法,当然是要帮助我们理解,真理是浩瀚雄伟的,是高不可攀的,若要让我们有限的智慧明白,当然要深入浅出。但说到底,在神的荣耀里,在至圣所里,就是神的脸。至圣所是你真正与神相遇的地方,在那里你能亲近祂,你在祂里面,祂在你里面。

这是个进步,同意吗?不再是短暂的圣所,而是永久的圣所、会幕和圣殿。可是,问题出现了。从来没有人与神住在同一处。没有人住在会幕,没有人住在圣殿,他们都是住在外面,或是住在附近,不但如此,就算他们去拜访圣殿,还是无法进到真正的圣所。他们不能走到幔子后面,因为幔子把我们和至圣所分开,你知道幔子上有甚么吗?就是基路伯。

幔子上刺绣了基路伯,还有叶子、棕榈样、石榴树,刻划伊甸园的景象。唯有大祭司每年一次,可以进到幔子后面。他们事前要经过几星期的洁净洗濯,用刀屠宰牲畜,把祭牲带来,一年只有一日,他可以进入幔子,在神面前为众人祷告。他从神同在的圣所出来,亲自经历过神的同在,丝毫无损。每个人都松了一囗气。你看,除了那一次,那仅有的一次,而且还必须要有宰杀的祭牲,再没有人能进去,甚至没有人能到访至圣所。

现在想想看,大家翻到新约,看见耶稣基督的事迹,你会顿然明白神几百年来一直在做甚么,明白圣殿和神的居所的所有象征,还有神的荣光。你会看见圣所,前面是燃烧祭牲的祭坛,还有陈设饼的圣坛、烛台和其他东西;你不禁想起耶稣,这一切意象使我们恍然大悟,心里如火般炽热。

神告诉摩西:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。”保罗在哥林多后书第4章6节说:“那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。”约翰福音第1章也记载:“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”经文“道成了内身,住在我们中间”一句,约翰其实是用希腊文写的,原文意思是神扎好祂的帐蓬。

约翰福音第2章记载,耶稣走进圣殿,环顾四周,看见到处都是人群,有兑换银钱的、有卖牛羊的。祂挥动鞭子,把这帮人全赶出去,祂说:“我殿是圣洁的地方,是祷告之所,是我父的殿 。”犹太领袖前来跟他说:“你凭甚么权柄这样做?”耶稣要求圣殿洁净,犹太领袖并没有责备耶稣要求圣殿圣洁,是不是?没有,没有半点责备。圣殿应当圣洁。除非圣洁,否则不能面对神的同在。他们只是说:“你凭甚么权柄这样做?”

耶稣回答说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”他们于是说:“你是甚么人?到底在说甚么?这殿用了很多年才建造而成。”可是福音书的作者约翰说,耶稣指的是甚么?就是祂自己!祂在谈论自己。“你把我杀掉,三天后这殿便会重建。”甚么意思?原来是说,我是圣殿,是真正的圣殿,是真正的会幕,真正的祭司,真正的陈设饼,真正的烛台,但是最重要的,我是真正的祭牲,已经在刀下牺牲了。你知道基路伯和四面转动发火焰的剑吧,我会亲自把剑刺进心窝。

耶稣死前一刻,祂在十架上死的一刻,发生了甚么事?会幕,至圣所的会幕,用来阻隔人与至圣所的会幕撕裂了,不是从下到上撕裂,而是从上到下撕裂,这代表甚么?耶稣就是圣殿,借着祂我们才能真正来到神的面前。

亲近神本来会没命,摩西多渴望来到神面前,可是都做不到;此外,神的同在会使西乃山的动物统统死去,正因为神的同在足以致命,祂禁止亚当、摩西、亚伯拉罕、雅各靠近祂,然而现在只要你接受基督为救主,承认祂替你担当罪债,你马上便可随时随地亲近神。亲近神不再致命,是能够实现的。你成了圣灵居住的地方,因为耶稣是圣殿,当你与耶稣连结,与祂合而为一,你已经属于圣殿的一部分了。

我还有其他补充。如果你想完全明白这道理,请看看圣经最后部分,圣经启示录的结尾提到了新天新地的降临。那城的形状怎样?是四方的,是个立方体,它虽然是一座城,但也是个花园,里面种了生命树。圣经到底在说甚么呢?圣经的意思是说,到了最后,整个宇宙将要成为神的居所,神的荣光、神的脸到处可见,伊甸园最终要代替全宇宙,我们要与神同住,与祂一同生活,欣然与祂同行。

神的住所记载于启示录第21章的结尾,是启示录的尾声,新天新地降临地上时,天上出现一把声音,经文怎样说呢?“神要亲自与他们同在。”这就是圣经所说。为甚么?因为圣经怎样开始,也怎样结束。这是救赎的各个阶段所带出的真理。救赎的计划如一条线索,让你明白圣经中各个故事的起承转合。你整个生命的意义,你所有问题的根源和解决之道,全在这里找到。

你明白是甚么意思吗?当圣经说,天使都渴慕看见我们的救赎,大家明不明白这是何等的恩典呢?得到了救赎,也知道当中的意义,不过圣经告诉我们,到了世界的尽头,神在你心中与你同在,就如种子渐渐长成,如大豆草,你播进一小颗,它便慢慢茁壮成长,这就是圣经的描绘了。

如果你生活各方面都活出神的同在,日复一日,有一天到你要离开世上,便能坦然面对死亡,毫无畏惧,像每个基督徒一样,因为到了那时,神的同在已经如茁苗在你生命中长成,灿烂艳放。你与神同在,散发荣光。你好像一面毫无瑕疵的明镜,映照出神无穷的爱,映照出祂的伟大、喜乐、良善、慈爱、忍耐、尊贵和能力。这就是我们的盼望,因为神的居所在人间,神在你中间居住,在你的心中,让你拥有属天的特质。

好的,讲了那么多,到底有甚么实际意思呢?请再听我说一说。你是神的殿,这信息是兴奋的,但也意味着罪的审判。让我们先探讨兴奋的一面,接着才谈谈罪的审判。值得兴奋的是:圣经说,因为你是神的殿,你其实是住在神的殿,你是祭司。请看看,神能把几个比喻综合起来,所以你也需要把这些比喻综合起来一并理解。那么丰富的道理,一个比喻是不够的,你需要把它们互相对照。好的,你是祭司,因为你与神同住。圣经说,祭司的责任是献上各种各样的祭。祭司的职责就是献祭。

花一点时间想想。如果你是祭司,你是圣殿,而神又住在你里面,第一个好消息,就是你拥有通行证,保证能亲近神。我常常接触到一些人,他们看见自己的亏欠和罪恶,马上就想躲避神。也许你还不是基督徒。我会告诉你为甚么。一个基督徒越是看见自己的罪,就越想亲近神。道德主义者和律法主义者实在不明白福音,他们没有神的同在,越是看见自己的罪恶亏欠,便越想逃避神。

我遇到一些人,他们来跟我说:“难道圣灵不是要责备你犯了罪?”我说,“是的,但圣经不也说,魔鬼同样会控诉你有罪吗?”对啊。“那么,我如何分辨呢?”这是常见的问题。我们怎么知道良心受到责备,是因为圣灵提醒我有罪,还是因为自我形象低落,或者因为魔鬼攻击?答案很简单,关键就在于圣殿的概念。

如果每当你想到自己的罪污,不知道怎样面对神,又认为神不会再理睬你。如果你想打破这困局,但是耳朵响起一把声音:“看看你的罪吧!神为何要理我呢?”这是自我形象低落,或者是魔鬼作怪,管他是甚么,总之不是神的灵。要知道圣灵说:“你是祭司,得蒙接纳。你已经成为圣洁,穿上了耶稣基督的义袍。”“让我们凭着全然的信心靠近神。”希伯来书第9章14节说,“他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行。”

因此,每当你醒察自己有罪,以致不想亲近神,不想上教会,不想祷告,不想面对神,觉得神怎可能还想见你?你忘记了,或者从不知晓,基督徒是圣灵的居所;你的罪债已经偿还,公义的剑并没有砍向你,而是砍在耶稣身上,幔子已经撕裂,神正站在那里,不但没有可怕的烈怒,没有高不可攀的姿态,相反祂张开膀臂,向你说:“进来吧。”多么感恩!2000多年了,你千万不要回头,不要回头,不要回头啊。幔子撕裂,天父轻唤“来吧”,假如你深谙此中道理,你犯了罪也会亲近祂,绝不会逃之夭夭的。

不但如此,还有其他兴奋的信息。圣经说,要是你把自己看作祭司,常常活在神同在中,就会将所作的工全看为是献祭。罗马书第12章指出,你把生命献上当作活祭。献祭是甚么?祭司常常都要献祭。加拉太书第3章,保罗说:“无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?”保罗在这段经文训斥加拉太人,当然那是另一个题目,另一篇讲章。但是请注意保罗在说甚么,如果你心里一直看到基督为你牺牲,常常思念十架大爱,感受当中的意义,思想耶稣付上的代价,回想祂为你而死,这会令你有多感动。假如你看得见祂为你所作的牺牲,你必然会把生命全然献给祂作为活祭。

举个例子,希伯来书第13章告诉我们,“把自己当作祭司,常常以颂赞为祭献给神。”你要将自己看作祭司。要是你仔细思想耶稣为你所作的牺牲,而不是整天埋头单单工作,你必然会将每天所作的全然献上。你想到耶稣成就的牺牲,它使你成为祭司。你要永远侍立神面前,永远与祂同住,永远活出神同在的样式,意思是说,你作的一切都是为了祂。

电话铃声响起。该说甚么好呢?如果你活得像个祭司,你会说:“主啊,我不知道将会怎样,但是我向祢祷告,让我行事得当,常默想祢,让我的回应合乎祢心意,好叫我能荣耀祢。”著名英国圣公会牧者怀特腓德(George Whitfield)每天晚上都自我反省:“我的一言一行,是否都是为了神的荣耀?”他回望一生,每天的言行举止,是否都经过深思熟虑,足可向神表达感恩?如何献给神呢?如何把自己的说话献上,如何献上自己的心?这就是献祭的精神,感恩的心,颂赞的祭。

换句话说,如果你感到常常与神同在,活在神里面,住在殿里,你将视一切作为献祭,那么请留意你的生命有没有以下三种特征。首先,你要有赞美的灵,而不是终日烦躁易怒。第二,你要有悔改的心,而非事事自我保护。第三,你要有感恩的心,而不是经常自怜自怨。要是你常常说:“看看耶稣为我作了何等的事,让我得以亲近父神,看看祂十架的牺牲。”你决定有生之年,把一切全献给祂当作活祭,这是必然发生的。

首先,要有赞美的灵。希伯来书第13章15节说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”这是甚么意思?看看神一贯如何以正面肯定态度面对事情。你喜欢这样吗?还是感到烦躁不安?看,耶稣被唾弃,被鞭伤,被侮辱,人们说:“有本事就预言吧。”祂被人耻笑,被人嘲讽,祂就在那儿,在十架上受苦至死。路加福音第23章37节记载,人们竟然说:“你若是犹太人的王,可以救自己罢。”耶稣怎样回应呢?“父阿,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”

马太福音第26章40节记载,耶稣一次次回来,门徒都是睡着了。耶稣对彼得、雅各和约翰说:“你不能同我警醒片时么?……你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。”耶稣要求他们起来,与祂一同儆醒。祂知道他们的内心愿意,但行动上却做不出来。简直难以置信。耶稣在那样的环境下依然对门徒有所肯定。这实在是为父的心肠,还记得离家出走的浪子吗?他花光了父亲的银子,挥霍得一干二净。浪子回到家中,他父亲说了甚么?“这次你最好小心点。”当然不是,父亲怎么说?他急不及待。他知道儿子准备悔改,于是做甚么呢?他叉着腰等儿子过来吗?亲爱的听众朋友,他是“跑去”儿子面前,表示最重要是儿子平安回来。他主动的姿态让儿子容易表达悔意。

你是不是爱赞赏肯定别人?是不是过着祭司般的生活?有没有献上赞美的祭,经常对人肯定,或你只是个烦躁易怒的人,喜欢批评挑剔,论断别人?

此外,你应该有悔改的心,而不是处处自我保护。为甚么呢?因为你知道耶稣基督为你做了甚么,你会马上谦卑悔改。有人批评你吗?好吧,没问题,这就悔改吧。因为诗篇第51篇写道:“神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”如果你与神同行,一切皆视为祭,你会甘心乐意悔改的,因为神喜悦你这么做。这是一种献祭,仿佛在说:“神啊,祢为我成就救恩,至少我能做这么微末的事。”

不但如此,你还应该有颗感恩的心,而不是终日自怜自怨。你应该这样说:“看看神赐予我何等丰富。”希伯来书第13章写道:“以颂赞为祭献给神。”这是令人振奋的。你越仔细看,越看见自己在殿中,在你面前是耶稣基督公开为你牺牲的地方。你越是定睛看耶稣的牺牲,就越愿意摆上更多,甚至把整个生命献给祂。这是令人兴奋的。

接下来是对罪的审判。耶稣基督来到圣殿,做了甚么事?祂把东西推倒,把东西扔掉。为甚么呢?祂成就了玛拉基书第3章所说,“他来的日子,谁能当得起呢?他显现的时候,谁能立得住呢?因为他如炼金之人的火,如漂布之人的碱。”耶稣说,如果你要见我的父,你必须圣洁才行。因此,玛拉基书第3章和约翰福音第2章告诉我们,祂心中想念天父的圣洁,渴望圣殿的院子保持洁净。

现在耶稣就在你的生命中,虽然你不再被定罪,但祂同样渴望你圣洁。你的生命是神的住处,有圣灵居住其中。想想为甚么保罗在哥林多前书第6章19节会说:“你们要逃避淫行……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?”他的意思是甚么呢?大概是说:“你想想看,那位圣洁无瑕的神,祂的眼睛能明察秋亳,洞悉一切邪恶,祂若看见你的心常存恶念,会怎样呢?你是圣灵的殿啊。”这就是对罪的责备。耶稣来跟你说:“我是这房子的主,因此我希望这地方洁净,一尘不染。”

神的居所,圣灵的住处,意思是甚么?意思就是你得圣洁才行。那么甚么才是圣洁呢?唔,就是说东西放进圣殿,就成了圣洁。举个例子,壶子放进圣殿,它就变成圣洁。壶子怎么可能圣洁?家具放进了会幕就成了圣洁。椅子怎么可能圣洁?很简单。这些东西成了圣洁,因为它们只供神使用,除此以外,没有别的用途了。

那么,你知道圣洁是甚么意思吗?意思是说:“我不再属于自己,我是属神的人。我专属你使用。”神有时把你放进炼金的火,为要使你圣洁。有时说实话很容易,有时又很实际。你听过人说,诚实是最佳良策吗?通常都是。许多时候,应该说大部分时候,你为了持守圣洁而说出真相,不但讨神喜悦,自己也从中得益。事奉神的同时,竟然还可以事奉玛门!换句话说,顺服神往往不会吃大亏。是真的啊。

顺服神常常有好处,在人际关系上也因而获得回报。的确是这样。可是有些时候,现实并不如此,这时你就要受炼金的火去芜存菁。因为有时为了说出真相,遵从神的诫命,你可能要放弃工作,放弃经济利益,放弃一段关系。这个时候,耶稣正在你生命的院子中心,在磨炼你。祂说:“现在,你明白甚么是圣洁了?就是全然属于我,分别为圣,为我所用,你不再属于别人。”这些时候,你才得着机会,真正活出救主的样式。

这是好消息!神在你里面,你要亲近祂。你的生命可以满有颂赞,对你责备使你知罪的消息是:圣洁的神住在你里面。不要心存恶念,让祂看见。可别忘记,幔子已经撕裂,伟大全能的神现在已经与你同在,一生与你同行,永不离开。这份同在日渐充满你,最终完全带领你,使你回复真我,活出祂的样式。你是殿,你是圣洁的,应当为此喜乐,满心欢呼。好好活出基督,与祂同行。

我们一同祷告。

亲爱的天父,感谢祢以我们为居所。感谢祢,祢成就了救恩,为我们偿还极大的罪债。众天使都引颈以待,亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西都渴望得到的恩典,感谢祢竟赐给了我们。求主帮助我们,让我们懂得欣赏祢的美意,活出信仰。天父啊,我们的生活与祢完全的标准相差太远,可是祢竟愿意接纳我们。感谢祢,因为你叫我们得胜,祢与我们同在,与我们同行,领我们得胜有余,凯旋而归;我们渴望那天,期望那天快临。亲爱的天父,让我们与祢同行,与祢一同跨过人生,使我们像祢的儿子,公义的耶稣基督,最宝贵的那一位。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。