神的作为:廿七、祂使我们和睦 (一)
提摩太·凱勒

亲爱的听众朋友、弟兄姐妹,今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“祂使我们和睦”这个题目。

我们多个节目以来都在探讨圣经这一部分,今天再回到这卷书信,让我向你读出以弗所书第2章11至16节

[11] 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

[12] 那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。

[13] 你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。

[14] 因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,

[15] 而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。

[16] 既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与神和好了。

以上是神的话语。

基督使我们和睦。

在进入以弗所书这段经文之前,我得先重温保罗在以弗所书第一章结尾向神所发出的伟大祷告。在这祷告结束时,保罗祈求让读者明白神浩大的能力。你可在第19节看到,1章19节这样说:“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”这是保罗的期望。保罗说:“你们其中一个最大问题,就是不明白神的大能如何浩大。”

第2章实际上是保罗论证这大能的过程。在1至10节,保罗说:“第一个彰显神无比能力的证据,就是当你相信基督时,神怎样进入你内心,彻底使你改变,带你出死入生。”我们已详细探讨过神要怎样彻底改变我们。神的灵进入我们的生命,开始带来改变。可是到了11节至20节,进入第2章的第二部分,保罗向我们展示另一个神能力的重要证明。这个证明比第一个更难掌握,我会向你们解说。当我说“你”这个字时,不是指你们个人,而是指“你们”所有人。

你看到,第一个证明是当神进入你的生命,祂能使所有必死的活过来。啊,这就是我们所渴求的。最使人们兴奋的,不是教义理论,绝对不是。现代人十分重视自己的需要,极度关注个人的需要。因此,现代人对责任不太在意。他们对履行责任和义务漠不关心。他们真正关心的,是满足自己情感上的需要。我们就是生活在这种文化里,或多或少会受到影响。我们极度关注那些事物,但当我们清楚看到神的能力,这能力便能进入你的生命,使你脱胎换骨,彻底改变,成为完全的人。我们激动兴奋,呼吸急速起来,说:“我真想看到这景象。”

神能力的第二个重要证据,就在于教会。第11节至20节全是关于神怎样在教会里造成一群新的族类。第一个主要证明是,神能带领每一个心灵破碎的人走在一起。第二个主要证明是,神可以使本来无法和睦共处的人合而为一,在基督里成为一体。从11节一直至20节都是在说明这一点。让我告诉你,为何这一点更难掌握。所有研究和调查都显示,尽管人们对基督的兴趣比以前更浓厚,对教会的兴趣却递减。

人们喜欢宗教信仰这概念。他们精神上向往宗教,但对当中共同参与的制度却有所保留;他们对个人成长很感兴趣,但对委身成为全体的一分子却有所保留。他们忧虑成为神家里的一分子,忧虑成为教会的一分子,忧虑加入任何凌驾个人之上的群体。人们害怕承担。如果你害怕承担,也会害怕加入教会。你对教会不信任,你害怕在教会里会受伤害,教会曾让你感到失望。我不是要否定这些感受,我这么说,绝对不是要揶揄这些情感。我只想你看到,你还未开放自己。你只会略略把这段经文读一遍,然后冷淡地说:“是啊,是啊,教会真好;还有新造的人、新的圣殿,真好啊。神带来和睦,使人合一,每个人和睦共处,真好啊。教会真奇妙。然而,我还是想听更多神如何帮助我、改变我的道理。”

不是这样的,不是。我们要看的,我希望你知道的,虽然不知能否做到,也不知能否把你已有的观念除掉,但我们准备要处理许多已有的偏见。这是接下来几个节目要探讨的内容,我想向你呈现一幅教会的图画,说明教会理应是怎样的。我要你知道的,不仅教会是甚么,还有教会理应是怎样、可以怎样。我要向你呈现的图画,是如此深刻,让你有所洞见,燃亮你内心深处,你会说:“我深深渴慕这一切,就像我渴慕耶稣在我生命里一样。我要成为这群体的一分子。我要成为教会的肢体。我渴望这得以实现。”

当你看到圣经怎样描述教会应有的情景时,我希望能在你心里留下烙印,并且燃烧起来,挑旺你心中的渴慕。这正是我的召命,不仅帮助人找到基督,还要建立圣经所说的教会,那荣耀的教会。这并不是说:“我们尝试花几年时间去建立教会,看看有没有果效,如果没有,就是行不通,也没有甚么办法了。”不是这样。我们唯一要做的,就是持之以恒,年复年努力下去,没有其他选择。

我应该曾经说过一个真实故事,多年前有一个住在城西小镇的妇人,家境极其贫寒,生活捉襟见肘,无以为继,早已习惯了一无所有。有人去找她,告诉她,令她相信自己继承了一千万元。储存这笔款项的账户,持有者是她的名字。她相信了。那时她年事已高,她相信自己拥有一千万元,却从来没有动用过那笔钱。她多活了八年,没动用过那笔钱。该则报道说,她从没提取过那笔款项,也没有将钱给予任何人。你可以看到,如果她说:“我对自己的生活已经十分满足。”那么她至少应该把那笔钱捐出去。对不对?社会上有很多人需要帮助,也有各种各样的公益事业,如果她不想动用那笔钱来改善生活,大可捐给别人,或至少捐出一部分。然而她的生活依旧那样不堪。她的居住环境既不卫生,也不安全,她最低限度也该让自己好过一点,为自己的健康着想,好好保重自己,可惜她没有这么做。

在那篇文章里,作者唯一的结论是,那个妇人意识上知道自己富有,但一贫如洗的生活太久了,对于那笔钱根本毫无概念,以致她说:“好极了,我当然知道,一千万元就在这里。”她总是在问:“但我可以拿这笔钱做甚么呢?做甚么呢?”看起来很谦卑,但关键是,她根本搞不懂。就算她不想在自己身上花掉一分一毫,也可以花在别的事上。她根本不明白。她生活环境破烂不堪,也没有造福左右邻里,他们的生活同样潦倒,因为她不知该怎样运用那笔钱,只是不断问:“我可以做些甚么?”

我要指出,我们其实也是这样。你是基督徒么?如果你是基督徒,就会看到圣经所说的教会理应如何。单单抱怨教会的不是,没有太大意义;大发牢骚,说“我们的教会从未达到经文描述的景况”,意义也不大。经文说:“因他使我们和睦,将两下合而为一”,又说:“一个新人”,意思是新造的人、新的群体。读到这些美妙的宣告,我们很容易落入危险的处境,只是说:“啊哈,真好,真好!”但我们就像那个妇人一样,生活仍然潦倒,对于那笔钱毫无概念,没有支取一分一毫;我们没有寻求获得那笔钱,也不打算好好运用。我们没有努力让这应许得以实现。我们没有这样做。

很抱歉,教会不仅是一处让你唱唱诗歌、感觉激昂的地方。我们将会看到,教会是一个群体,在教会里神不单重新建立每一个独立的个体,还要重新建立一个群体。人与人之间可以和睦相处,这在其他地方是没有的。人与人之间彼此建立,各人的恩赐互相配搭,彼此造就。当你看到这些描述,没有甚么比教会更好,值得我们渴求。完全没有。

可是我们由始至终都不情愿去承担,担心把自己的心交给一个群体,但这是仅有的途径,这样我们才能踏出第一步,开始建立神所要求的教会。我们害怕作出这样的承担。我们害怕受伤害,害怕把自己全然摆上。我们的账户丰足有余,但我们却活得这样潦倒不堪。你问:“我可以做些甚么?”我不知道。你可以做甚么呢?你最好看一看以弗所书2章11至20节。读读这段经文,这星期好好研读。看看这段经文怎样描述教会。教会就好像一个银行账户,持有者就是你。你怎样处理这个账户呢?

我们只是在开始,让我们进入正题。保罗存着谦卑的心,写下了基本原则,我只是在这里概括一下,之后便会抽丝剥茧、遂一分析。保罗说:“只要你明白十字架的意义,任何两个人都能够和睦相处。”所以,如果你们两个人都说自己信主,却无法和睦相处,那么你们并没有想到十字架的道理,不明白当中的意义,也无法领会个中真谛。看到么? 第14至16节这样说:“因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与神和好了。”

现在,让我带你进入这个有趣的具体例证,从中交待想要说明的原则。这里我们要小心谨慎,因为保罗的讲话涉及犹太人和外邦人。为甚么呢?因为保罗是一名犹太基督徒,但他在向外邦人传道,因此这个例证与他的想法最接近。不仅如此,保罗在这段经文还表示,他作为犹太人,愿意揭示他的同胞和他自己的罪恶,他曾经深陷这罪中。他不是要责备犹太基督徒,也不是要责备犹太人,而是要举例说明。我们要很快由这例子进入原则,因为例子只是要让我们看到基本原则。

让我说明一下这个例子,这是极其有趣的。首先,请注意保罗说的是受割礼和没受割礼,是犹太人和外邦人。经文说两者之间有一道隔断的墙。经文怎样描述这道隔断的墙呢?这描述十分有趣,但开头令人有点困惑。这道墙竟然就是那记在律法上的规条,那记在律法上的规条怎么可能会成了犹太人和外邦人之间的障碍,变成阻隔,造成分裂,制造冤仇?妙极,这里给我们许多洞见。

首先,当说到律法,如果保罗只是说律法,很可能就是指十诫。因为旧约律法的本质就是十诫的道德律例。但这里提到那记在律法上的规条,他指的是所有律法,包括饮食和衣着的规条,以及所有献祭和仪式。他指的是有关敬拜前洁净的规矩,还有规定穷人奉献十分之一的规条。还有禧年的定例,每五十年,所有债项一笔勾销,土地五十年后要物归原主,诸如此类。所有这些千奇百怪的律例和典章。

这些律例为何会加在犹太人身上?最初为何要颁给他们?这是为要使犹太人成为世上的光,竖立榜样。如果你读一读这些律例,就会看到神锐意要犹太民族成为一个更新的群体的缩影。他们要让世人看见,将自己交给神将会带来甚么。举例说,犹太律法要求诚实正直,要求圣洁,要求怜悯。如果你读读旧约律法,定会惊讶穷人得到怎样的怜悯。你知道,每隔七年所有债项便告撤销;每五十年,如果你一家拥有土地,却因连年干旱,或者耕种不得法,或者管理不善,以致被迫变卖部分土地,每五十年所有土地便要物归原主。这使资源能平均分配,没有人太富有,也没有人太贫穷。

律法中有各样关于保持圣洁的律例,因此你到神面前,必须洁净自己,穿着合宜。律法中有这些律例典章,目的都是要犹太人诚实正直,有怜悯,洁净成圣,这样世人看见了,就会被吸引归向神。这是为何有这么多诗篇记述以色列人蒙召到圣殿或会幕敬拜时,他们高歌“万民哪”,而不仅是“以色列民哪”,他们在号召“万民”,在号召“列邦”去敬拜神。这是犹太人该做的事。

但保罗在这里和其他地方均指出,实际上出现的却是一种优越感和疏离感。保罗要我们看到一个原则──我们看了这个有关犹太人和外邦人的例证,现在要进入当中的原则。这里指出人心里有一种倾向,当人天赋越多,能力越大,优点越多,最终会导致更多仇恨。恩赐总是带来仇恨。

举一个常常发生的例子。我记得在求学阶段,有一道热门的辩论题目,是“你如何对待资优儿童?”对于聪敏过人的小孩,你可以做甚么呢?真正的问题是,人们经常把资优儿童编在精英班,方便给他们特训,好使他们不会发闷,诸如似类。可是问题却发生了,当所有资优儿童安排在一起,出现了甚么三年级资优班,五年级资优班等等,与其他班别同时存在。会发生甚么事情?你猜会发生甚么?那班资优生知道自己天资聪敏,开始看不起其他小孩子,对他们嗤之以鼻。不仅如此,其他孩子感受到被轻视,于是自我保护意识抬头,反过来鄙视那些资优生,嘲笑他们。天赋出众,最终导致对立出现。事情总是这样。

你认为男女间为何出现争端?因为一方有一些长处,对方没有,于是便轻视对方。这些事常常看到,随处可闻,上几个星期我便刚刚遇过。女士们喜欢围在一处,嘲弄男士们在表达软弱时,显得左支右绌。尽管笑吧,你有这种表现是因为在这方面确实有优势,这是性别上的优势,是你的长处,是你拥有的。事实上,这是其中一个原因,为何在婚姻里我们要互补长短。可是你有多容易因为别人没有你的长处而报以轻视。

身怀艺术创作才华的人,往往看不起那些毫无品味的凡夫俗子。民族之间的差异,你觉得会不会出现类似情况?一些民族善于表达情感,一些民族善于分析,之后你会发现,大家为此互相轻视。性别的争闹,阶级的斗争,两代之间的不和。某方面的优势演变成冤仇。你对人嗤之以鼻,为甚么?圣经解释了,是因为骄傲。人心自然倾向,长处越多,优点越多,那些东西便会形成阻隔,这就是隔断的墙。

保罗指出当犹太人兴建圣殿时,神并没有下达命令,但圣殿中间的阻隔,你知道在哪里么?犹太人在内院,让自己更亲近神,但想参与敬拜的外邦人则被安置于外院。原因很简单,外邦人没有律法,未得洁净。最终带来的后果是,恩赐带来敌对和冤仇。事情总是这样发展,总会变成这样。

听着,没有甚么比世上缺乏和睦更糟了。人与人之间无法和睦相处。一道墙倒下,我们随即看到无数竖立的小墙,它们原先被那大墙遮掩,以致看不见。塞尔维亚人和克罗地亚人互相屠杀,危险程度不及美国和俄罗斯想置对方死地,因为他们没有大杀伤性武器,没有核弹。事实上,我们距离解决问题还很远,我们并不和睦。

你看到诉讼么?我们事无大小疯狂地兴起诉讼,其实在损害着这个社会。你看到离婚么?我们指控对方诸般不是,其实在摧毁自己。我们有民族的敌意,也有性别的对立。我们在拆毁自己。为甚么?为何我们无法平息这些纷争?试想想,我们在外交方面每年花费数以十亿元,还有为何需要警卫呢?为何需要社会服务?为何需要仲裁员和调解员?数以亿计的金钱,就是用来平息我们彼此的纷争。为甚么呢?圣经就此作出分析。是因为骄傲,当别人没有你的优点和看法时,你就会投以白眼。

你可以继续列举下去。保罗在腓立比书3章的说话,看到他勇于坦承自己的罪过。他说:“我是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。”他指出他无法与其他国族的人和睦相处的原因之一,是他拥有优势,那些优势变成骄傲的罪,成了隔断的墙。举例说,论到他的出生,他对自己的出生深感自豪。这表示甚么?他看不起其他种族的人。英国著名作家及诗人、诺贝尔文学奖得主吉卜林(Rudyard Kipling)的著作中有这样可怕的一句话,他说:“次等种族没有法律。”次等种族,是指他民族外的人。多么可怕。

此外,在耶利米书9章23节,耶利米说:“智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口。”夸口意思是什么?你现在应该知道,夸口意味价值,当你为某事情夸口时,就是在说:“这使我有分量,使我得到重视,使我有价值。我非比寻常,这使我比别人优胜。”

人的本性就是这样,很容易因为某东西使自己与众不同而欢喜快乐。结果,和睦离开了。当基督不在你心里,你却以为自己有份量,你就越难与人和睦相处,特别是与你气质不同的人,不像你一样机敏的人。

这里是另一个例子。智慧人不要因他的智慧夸口。最糟糕的事,莫过于学术界的人心存骄傲,闭关于思想的象牙塔内,高傲的程度令人诧异。学者不再以论据彼此讨论,而是彼此轻视,互相揶揄,拒绝让某某学派的学者在自己所属的学院任教。他们互相嘲弄奚落,封杀其他学派在某某期刊发表。三十年前,那个学派相当鼎盛,时至今人,却沦为人们的笑柄。

我个人认为,有一种骄傲十分可怕。我来举个例,让你知道它有多危险。基督徒无时无刻都要坚决拒绝这种行为,可惜他们没有这么做。这是我们其中一个问题。最近,有人拿了一篇讲章给我看,那位牧者在讲道里指出,基督徒不应老是把同性恋关系视作罪大恶极。我觉得姑且可以听听,于是坐下来读读他的讲章。我喜欢听有力的论证,于是坐下看他有何论据,他大致说:

人们严格遵守圣经一切教导并不明智。这就是他的论点。他说:“圣经的作者都是生活在近代科学萌芽以前,他们的想法千奇百怪,圣经里有部分说得很好,但最精明的人不会把整本圣经视为绝对真理。”后来,我这样跟太太说:“你知道,在我们的教会,我总是说圣经是绝对真理,多么伟大。”我对未信主的朋友这么说。我相信听众中间,应该也有未信主的朋友。

我问太太,我有没有跟人这样说过:“你一定要相信圣经是真理,否则你就很愚昧。聪明人都不会怀疑圣经的权威。”我有没有这么说呢?可能有。基督徒常这么说,因为能够明白圣经,拥有圣经,是一份无上的光荣,是一份奇妙的恩典。一旦我这么说:“你若不像我一样,相信圣经的权威,你就没有智慧,愚不可及。”我有没有这么说呢?可能有。我们要坚决拒绝这种行为。许多教会都是这样,自夸有智能。我们得到了无上恩典,于是看不起那些没有的。这是问题所在。我所说的看似很简单,甚至可说是一般常识,没错,就是如此,所以我们都在争战,要坚决拒绝这样。我们因自夸而骄傲,以致轻视他人。

你知道可悲的是甚么?很简单,看是看到了,却无补于事。我们一直在努力。就算核子武器解决了,仍然不管用。我当然知是有用的,我不想说这是毫无意义,我的意思是,根本的问题依然存在。历世以来,我们从没有像现在一样,这样接近和平。家庭和睦,城市和睦,各阶级和睦共存,种族间和睦相处。从没有一刻,像现在那样接近和平。不过,这并没有带来甚么改变,世界也不见得更好,为甚么?因为圣经说,唯一实现和睦的方法,是借着十字架。

获得表面上的和睦还有其他方法。基本上,这些方法是一种“微妙的利己主义”。人们分党分派后,绝不会这样说:“我们是多数,你们是少数。要知道,你们遇到了困难,只要来找我们,我们定会作出一些牺牲来帮助你。”我们从不会这样说,从来不会。我们最多会说:“如果只是举手之劳,不会影响我们的话,我们乐意效劳。”

有时微妙的利己主义可使我们和睦共存。当你察觉到对别人友善,根本不用代价,你会很乐意这样做。正如多年前有个精彩的宣传口号十分成功,“小心驾驶,你所救的,可能就是自己。”著名神学家和长老教会牧师吉斯那(John Gerstner)曾经指出原因所在,他说:“这世界真有趣,为甚么他们不说‘小心驾驶,你所救的,可能是某一个人。’这样说的话,效用就大打折扣了。若说‘你所救的生命,可能是某一个人。’说服力就大减了。”当你这样说:“你最好小心驾驶,注意安全,顾及他人,否则要由你来付代价。”接着的回应是,“哦,这就是关键所在。我们完全明白了。”

除非我们能打破自私和骄傲,否则没有方法能实现真正的和睦。不要因自己的恩赐夸口,唯一方法是借着十字架。如何呢?请看看保罗说甚么,他在其他地方也说过。现在让我们看一看,然后说:“如果你无法与另一位基督徒和睦相处,是因为你忘了十字架的道理。”举例说,保罗在加拉太书第6章说:“我断不以别的夸口。”加拉太书之后便是以弗所书;事实上,在我的圣经里,无须掀后一页,就能看到以弗所书里的相同观点。保罗在加拉太书6章14节说:“只夸我们主耶稣基督的十字架。受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”

保罗说:“我断不以别的夸口。”只要以十字架夸口,那么犹太人和外邦人就可以和睦共存了。你看到么?十字架除去人的自夸。十字架从两方面带来和睦。首先,十字架让你明白自己是个罪人,或者可以说,让你看到黑暗的内心。我会加以解说。这份黑暗带来引起纷争的言语,带来战争的态度,每天导致数不清的凶杀,人命伤亡不计其数。人们说:“我没有错,问题不在于我,我渴望和睦,不愿见到这些争拗。都是对方的错,我根本不想这样,我是身不由己的。”只要你这么说:“我没有问题,问题不是我,问题与我无关。”那么问题会一直存在。你说:“我很好,我们都很好,我们不想跟他们起争端,但他们为何要做这些事?这不是我的问题。”当你这么说,就不会有和睦了。

今天,我两个孩子准备出门上教会崇拜的时候,忽然起了争执,竟然大打出手。当时我正在看这篇讲章。其中一个孩子最先挑衅,另一个于是还以颜色,一拳便挥过去。我要他们坐下,要他们说说,到底做错了甚么事。可惜我得不到响应,一直都得不到。你知道,如果我不是他们的父亲,他们不是我的儿子,这件事又不是最近发生,我可能会发笑。当时我望着他们,对他们说:“告诉我,你们犯了甚么错?除非你愿意承担责任,否则不会和睦。”他们竟然对我说:“谁犯错?是你吗?犯甚么错?”他们就是这样响应:“你所指的是甚么错?”

基督信仰是世上最令人感到被羞辱的宗教,而十字架的道理是其中最让人感到受侮辱的部分。耶稣基督死在十字架上,以致你能得救。你可知当中的意义么?所有其他宗教都说:“道德和行为已经足够。如果你振作精神,努力不懈,奋发图强,你就能得救。”但基督信仰说:“不,你做不到,永远不行。你太差劲了,不管是为人处世,或是作为丈夫、父亲、公民,统统都一败涂地。”事实上,我正在反思自己的生命:“你一事无成,唯有神的独生子能救你。”请看看,没有别的宗教敢对人这样说。没有别的宗教会说:“你太差劲了,唯有神在十字架上千真万确死了,你才能得救。你是个罪人。”

多年前,本身是基督徒的著名英国作家和神学家切斯特顿(G. K. Chesterton)获伦敦《泰晤士报》邀请撰写一篇文章,题目的问题是:“这个世代最大的问题是甚么?”这系列邀请了许多举足轻重的人物,每人各执笔一篇。切斯特顿拒绝写甚么,他回复说:“我只想你发表我的回信。”信是这样写的:“编辑先生,世上的问题在于我本人。”然后是他的签名。这就是他要说的,彻底以圣经的观点作出响应。

这是唯一达致和睦的方法,除了明白十字架意义的基督徒外,没有人敢这样说。其他人会说这个人肯定是罪孽深重,自尊心崩溃。他们不明白十字架的意义。切斯特顿说的完全正确。他的意思是:“我想你知道世界的问题何在,问题就在我身上,是我!问题真正的根源,是每个人都像我一样。由始至终,我都在追求唯我独尊,操控一切。我自私自利,自我中心,要求世界围绕自己在旋转。在微妙的利己主义下,我略为克制自私的心态,至少还可与人交往,我也期望别人这样待我。幸好有税制,有法律和警察维持治安来克制自私自利的放纵作为。自私自利是问题所在。但世界的问题在我身上。问题根本是我没有尽心、尽性、尽意、尽力爱主我的神,也没有爱人如己。我没有遵从圣经不变的金律。我对人诸般挑剔,却宽待自己,因此我是个罪人。”

十字架告诉你这些道理。只要你明白十字架的意义,当你望着自己优胜的地方,便会说:“这是我的专业成就,这是我的才华,样样事情皆好,可是这又怎样?它们能否救我?”不能!这些都不代表甚么。神禁止我自夸,只夸基督的十字架。

保罗说:“除非你停止各种自夸,否则你不能成为基督徒。”如果我对你说:“你是丑恶的罪人,你唯一的盼望是依靠为你舍弃生命的基督。”不知这会否冒犯正在收听的听众朋友呢?十字架能显明你是甚么人,没有比这更有效的测试。当你明白当中的意义时,要不是只夸十字架,就是被十字架冒犯了,中间没有灰色地带。当你明白过来,就知道没有灰色地带。

保罗说:“除非你明白自己有多丑恶,唯有神的独子受死才能拯救你,除非你明白自己是如此糟糕,否则你不是基督徒。但当你明白过来,你立即会意识到‘我是个罪人,不值得自夸;我不再因财物夸口,不再因智慧夸口,不能夸口了。我不能再轻视其他学者,轻视身分地位较低的人,轻视其他种族的人,以为自己有任何优越。今日我单单以神的怜悯为乐,胜过任何困境。”你相信么?事实就是这样,这是福音的真理,你有否被冒犯?其实你不用接受这道理,但世上只会永无宁日;除非世界接受这真理,否则不会有和睦。保罗是这么说,人人都是平等。

所以十字架第一个要你明白的信息是:问题就在你身上,是你的错。人们说:“这不是我的错,不是我的问题。我寻求和睦,是他人的错。”这是我们内心最阴暗的一面,正是这种态度引起纷争;除非你把它除掉,否则只会纷争不断。

十字架的第二个信息,告诉你其他人是怎样的。首先,它让你明白自己是个罪人。第二个信息让你看到,无论男女、为奴的或自主的、犹太人或外邦人、富人或穷人,因为耶稣基督的死,各族、各邦、各国都可以到祂的教会。十字架的第二个信息,是耶稣基督对所有人的爱,他们与你完全不同,但在耶稣基督面前,你和他们没有甚么分别。

十字架带来平等。十字架使你降服,第三个让你看到的信息是,你是蒙爱的。约翰壹书4章17节描述一种精妙的心理状态,经文说:“这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。”精妙的心理状态?谁在神里面,谁就活在爱里,这爱得以完全,因为我们对审判的日子有信心。你可知道约翰要说甚么?他是要说:“我们彼此的爱得以完全,因为我们得知自己已蒙接纳,并存着无亏的良心。因为耶稣已为我们死了,我们在审判的日子就可以坦然面对神的审判。”

约翰在说:“除非你知道自己已蒙接纳,否则你的爱无法完全。除非你知道在审判的日子可以安然无碍,否则你无法进入神的怀抱。”换句话说,“除非你知道自己完全被爱,否则你的爱无法完全。”这就是经文的意思。明白这个道理会带来自由。当有人批评你,你会否作出反击,或是说:“我已蒙爱,已蒙接纳,无须再为自己多作辩护,因为那唯一重要的审判者已赐予我所有。我已无罪,爱我的主接纳了我。”你是否这么想?这就是约翰壹书4章17节的意思。

如果你无法与其他基督徒和睦相处,这是因为你某程度上有种优越感。只有当你心存优越感,才会对人心怀苦毒,感觉就好像自己无法达到同样的标准一样。你试试看。如果你所认识的人做了你所做的事,你认为他比不上你,你会因此对他生气,但你其实也不比他好。你不要再对他们心存苦毒,不要再像从前一样与他们隔绝。如果你心存苦毒,就是忘了十字架的道理。如果你轻看那些不同肤色、不同背景的人,轻看那些与你气味不相投、性情不相符、志趣不相合的人,就是忘了十字架的道理。如果你轻视人,就是忘了是甚么建立你──是十字架。

神禁止你夸口,而是只夸基督的十字架。因此,保罗能说:“如果我甚么也不夸口,只夸十字架,那么受割礼不受割礼都无关紧要。”如果你难以跟人和睦相处,如果你总是轻视他人,这是由于你没有因十字架夸口,却以别的事情夸口。你以别的事物夸口。你明白了十字架的道理么?相信了么?明白了么?

英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C. S. Lewis)说:“环顾你周边的人,亿万年后,当群山塌陷化为尘沙,太阳燃尽枯竭,地上一切万有皆成尘土。亿万年后,那些坐在你旁边的人,不管你是否认识他们,他们仍在。每个人的灵魂都是不朽的。”你的身体和灵魂,事实上将永存,要么是在天堂,要么是在地狱。这是圣经说的。意思是甚么?

意思就正如鲁益师所说:“除了无比神圣的耶稣以外,你所能感知永远活着的,就是你的邻舍。”你要明白,人与人的关系是多奇妙多真实的。不要再彼此轻视,也别再互相鄙薄,不要再说:“我不需要他,他对我再没关系。”圣经说:“如果你记念十字架,便想起自己是个罪人,你知道这人是蒙爱的,你也是蒙爱的,那么你就不必害怕被这人拒绝到底。

如果你记念十字架,你就会成为新人,从前怎样也无法好好相处的人,从此能和睦相处。在哪里?就在教会里,但不是指建筑物,而是群体。如果你向人述说耶稣,但无法让人看见这点,就干脆别白费唇舌。保罗说这是神能力的证明。你可走到街角瞎说乱讲,滔滔不绝叫人相信圣经,因为神会再来,但你无法向世界证明你与人和睦相处,你就干脆省点力气。为甚么我们没有和睦?你想要么?你渴慕么?那就只夸十字架吧。神禁止你夸耀其他事。

我们一同祷告。

亲爱的天父,求你帮助我们明白这是个根本的教导。这道理实在显而易见。骄傲使我们轻视别人,十字架打破我们的骄傲,让我们明白祢有多爱我们,也同样有多爱每一个祢舍身拯救的人。因此,如果我们思想十字架,记念十字架,不夸别的,只夸十字架,许许多多深挚的友情和关系便会围绕我们,如此牢固,个中奇妙无法言喻,世人无法解释。这是何等美好的境地。主啊,虽然我们并非常常看见这种情境,但感谢祢给予我们这应许,更感谢祢将此实现。因此,求祢使我们今天就能够悔改。我们各人要在生活的不同层面实践这道,以不同的方式献身予祢,修复各样的关系,并且向四周的人宣讲。求祢赐下圣灵,让我们得知该怎样做,从哪里开始改变,不再轻视别人,并且谦卑下来。求你帮助我们只夸十字架,并彼此相爱,因为我们已完全蒙祢所爱。我们祷告是奉耶稣基督的名,阿们。