神的作为:十七、无可匹敌的能力
提摩太·凱勒

亲爱的听众朋友、弟兄姐妹,今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题,题目是“无可匹敌的能力”。

让我为你们朗读以弗所书第1章最后的部分,我们在最近这几个节目中一直探讨这章经文——以弗所书1章19至23节。我想在朗读前提醒你,这是一个祈祷。这是祈祷最后的部分,保罗在祷告里为以弗所信徒祈求,同时也为我们以及所有读这封信的人祈求。他求神照明我们心中的眼睛,好让我们明白三件事。照明我们心中的眼睛意味着使我们真切感受到那些事情。他祈求我们能得着赐人智慧和启示的灵,使我们真正明白真理。至于那三件事,我们已经讨论过两件了,包括知道神的恩召有何等指望,并神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀,最后就是知道祂向我们这些信的人所显的能力是何等浩大。保罗求神照明我们所有人心中的眼睛,好让我们明白三件事:神的恩召有何等指望、我们的基业有何等荣耀,以及神向我们彰显的能力是何等浩大。在上两个节目中,我们讨论了首两件事,今天我们只需要看这祈祷最后的部分。请听我朗读,然后我们会详细探讨。

这是神的话语。这是他的能力。保罗说:“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的。”当你打开圣经,你其实在引发极大的潜能,也在拿起一把刀刺向自己。你知道吗?哲学本身并没有能力;哲学或道理必须由你自己发掘、实践并活出来,这样你才能赋予它们能力。相反,福音却把你扶起,进入你的生命并赐予你能力。

你从来没有听说过有任何一种哲学有能力改变人。世上有很多哲学,例如后现代主义、解构主义。二战结束后,存在主义慢慢形成;而二战前,则有语言学分析。你有没有听说过哪一种哲学能改变整个社会?使村庄上下的人都改变信仰?使家庭和睦并重新组织起来?救拔贫困和受压迫的人?你有没有听过?没有。因为哲学这类东西都不是真正的能力,但福音却是,神的话语本身就是能力。

跟我一起看看这段经文吧,其实我想从第19节开始朗读。保罗求神照明我们心中的眼睛,使我们得着赐人智慧和启示的灵,好让我们明白:

[19] 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大,

[20] 就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,

[21] 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的;不但是今世的,连来世的也都超过了。

[22] 又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。

[23] 教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。

这里讲述神的能力。如果你有收听最近的节目,那么你会知道我们要探讨的主题是关于神的能力,而当中的信息实在太丰富了。

这能力有趣的地方,就在于——尽管是保罗,也要绞尽脑汁才能找到描述神能力的方式。当他说这是神大能所作的工;当他谈论神无可匹敌的大能和伟大,他用了三个希腊词语来描述。如果你去查看希腊文圣经,你便会知道那是多么有趣。因为那三个希腊词语后来被借用到其他语言去表达“大”这个概念,若翻译成中文,分别是“超级”、“极度”(也有“超越”的含义)和“爆炸性”。因此,保罗所祈求的、所渴望的,就是使你真切感受到神“超级”、“极度”、“爆炸性”的能力。保罗其实在堆砌不同的形容词,去述说神的力量是远超过一切及无穷无尽。

好了,他在文中给你四个证据,他说:“如果你要明白神的能力,如果你想借着明白神的能力,而得着生活的信心和圣灵的大能,那么你必须了解神的能力可透过这四种方式去证明和表达。”那四件事情就是:第一,我们得着信心,我们有完整的信心;第二,基督复活;第三,基督现在为我们治理并统管整个世界;第四,祂掌管自己的身体,与我们合一。我们得见神的能力,在我们的信心中、在基督复活中得见祂的能力。当祂为我们治理并统管全世界,当祂管治我们,当我们成为祂身体的一部分,当我们借着圣灵与祂联合,我们得见神的能力。每一件事情都强而有力地证明神的大能、毫无保留地展示神的大能。我们来逐一探讨吧。

1. 大能大力乃照着我们的信心

首先,我在上一个节目中提过几个问题,大家都很关注的问题。我说,这里的翻译不太理想,有点误导成分。这是因为保罗写的句子原本很长,为了方便理解,译者断开他的长句子,句子变成:“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”但希腊原文的字面意思是:“神照着他强大的力量,向我们信他的人显出的能力,是何等的浩大。”接着,他继续说:“就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活。”现在,你看,译者尝试在句子中加插停顿的位置,好让你读到这里的时候,脑袋可以喘喘气。可是,实际字面却说:“祂无可匹敌的大能,乃按照我们信他的人。”

上一次节目结束后,有人响应说:“你比较喜欢哪一个翻译?”我说:“哦,除了这个翻译,我没有更喜欢的了。”当你听到有牧师这样说,你必须了解根本不会有完美的翻译。我们说圣经真确无误、拥有绝对权威;并不是在谈我最喜欢的圣经翻译真确无误、拥有绝对权威。翻译就只能这样。这些翻译都是由可能出错的人译写的,你可以讨论那个翻译好不好。神感动原作者写下那些我们相信是无误的话语,而不是这些翻译。这些最好的翻译有一个特别之处:尽管你可以从不同的观点质疑那些翻译,但你会发现就算那些翻译真的出错且有争议,从来不会损害到这些经节带出来的教义。你很少真的因此而感到疑惑,也从不这样说:“嗯,我相信的是甚么呢?若果我相信这段经文所说的教导,我便须要删减某部分的使徒信经了。”不,事情并非这样。

我想告诉你,神拥有浩大能力的第一个证据就是“我们能够相信”,我们之所以能够相信,乃照着神的大能大力。首先你要明白,你相信——其实只是祂大能大力的结果。你明白吗?“照着”这个词,意味着“因此而得的结果”。在3章7节,保罗说:“我作了这福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照他运行的大能赐给我的。”这是甚么意思?“照着”意味着“因此而得的结果”如果我说:“我相信——是照着老师教我的。”这意味着:“我相信——是因老师教导而得的结果。”

你得明白,你所有信心都照着神所运行的大能大力而成就。我告诉你,除非你明白这一点:你今天能够相信,证明了神确实拥有神奇和浩大的能力;否则你无法拥有均衡的基督徒生活,你的生活仍然会被各种事物扭曲,会存在种种误解。这样,你今天会相信这一切吗?甚或你愿意相信吗?你是否仍然挣扎,不清楚自己是否相信?你是否因为不知道自己是否相信而感到苦恼?这是神大能的证据。如果你看不见这一点,那么你在这大能大力面前便是瞎眼的。这就是保罗的祷告。他说:“我求神开启他们心中的眼睛,好让他们看到在他们里面有何等的大能在运行。”然而,如果你认为你的信心,甚至你渴望相信的心,都出于你自己的心和力量,那么你便无法荣耀神,无法看见祂的能力,无法理解祂的伟大,更无法体验祂在你里面作工的大能。

好了,让我换个方式说。如果你不知道你的心有多刚硬、对于福音有多封闭,那么你并不了解你自己。以我作一个例子,好让你明白这一点。我是圣经课的导师,我有时候会因为自己是圣经导师,所以特别去研读、查看圣经,然后去教导我的学生。你们作教师的,应该知道在教学前自己必须深入研究某个题目,这是你作学生时不会做的事情。教师对于教学的材料必须比学生更了如指掌。事实上,我想你们很多人都知道,教学其实是最好的学习方式——就是让自己能明确有力地将知识表达出来并传递出去。除此之外,没有比这更好的方式了。你自以为拥有某些知识,但直到你要教导别人,才意识到自己其实也不太了解。

然而,当你开始教导神的话语,你开始看到圣经里的一致和美好,还有实际适切的应用,你开始看到圣经里的无穷和浩瀚。这有时候令你很兴奋,甚至在你研读、思索和演说的时候,令你特别激动。圣经真理把你连同其中的真实、确切和美妙融合起来了。我想你有时候也会发现,教师永远不能使听课的人完全了解他实际所看见的东西。你对那一科的认识总比你的学生多,这样你才能成为优秀的教师。因此,教导神的话语是非常美好的经验,但任何教导神话语的人,如果他们有属灵的智慧,那么他们会意识到他们的心比他们所想象的刚硬得多。当你对神的话语有一点认识,你首先会发现自己并不是真的相信,其次就是发现自己深深被吸引,爱上神的话语并乐在其中。然后,你发现自己并没有真的活出神的话语,也不是真的相信。当你真的这样发现,你必会震惊不已。

有时候,真正在恩典中长进的人会明白一个事实——你能够相信——其实完全、绝对是一个神迹。让我告诉你为甚么这里实际上有差别,甚至是天渊之别。首先,除非你看见自己的信心乃因着神所运行的大能大力而成,否则你无法理解甚么是相信。你看,很多人第一次听见福音,或听闻关于基督的事迹,便开始渴想祂,希望祂作救主,并说:“这就是我想要的东西。”我当了牧师这么多年,发现有些人深深被吸引一段很长的时间。这是因为他们听见——因信得救,而非凭着自己的好行为;他们听见——在基督里因信得救,而非凭着成为一个好人;这就是福音多么荣耀奇妙的地方。福音不是说,我为神而作正直的人,祂便会爱我。救恩是神因为爱我而使我得称为义,这跟其他所有信仰和宗教的观念完全相反,实在太奇妙、太惊人了。当人听见这样的救恩,除非他们认识到信心本是神的恩赐,信心本身就是神大能大力的结果,否则他们会经常焦虑,因为他们说:“我得把信心拿出来。”他们开始寻找自己的信心。

2. 单单承认自己没有信心

也许你曾经听我说过——信心就像汽车的挡风玻璃。人们注视的不应是那块玻璃,而是穿过玻璃后面的景物。如果你只看着挡风玻璃,那么你会出车祸。如果你一直驾驶,又一直看着挡风玻璃上的污迹,接着就是“呯”的一声撞车了!看,这并非挡风玻璃的功用。我有一个怪癖,当我发现挡风玻璃上有污迹,总会把车开到路边,把它洗擦干净。我太太会不断跟我说:“你看得见啊,看得见前路就行了。”重点是你仍然看得见前路;尽管那块玻璃有多脏、多恶劣,只要你注视的不是它,也一定能看见前路。

有很多基督徒,当他们听到有人说他们应该借着信心而得救,便开始感到不安。他们开始说:“我没有足够的信心;我希望自己有信心;我有那么多疑惑。”有很多人第一次来到基督面前,都看见神的真实而狂喜。他们的信心看似非常充足坚固。他们相信,也觉得自己相信。他们来到教会,感受到神的爱;每次祈祷、敬拜、赞美,眼泪都不断流到脸颊上。他们真的兴奋莫名。接着,有一件无可避免的事情总是发生在这样信心澎湃的初信者身上,我们称这种情况为“决志后失落”(post conversion let-down)。甚么是“决志后失落”?有时候,神会让你难以感受祂的同在。你知道为甚么吗?因为你用自己的信心去相信,你觉得自己是基督徒是因着某些美妙的感觉,或自以为毫无疑惑并拥有伟大的信心。因此,有些人会因信仰而着迷。另一方面,有些人却因为未能感觉到有信心而对基督信仰却步。如果你明白信心是神的恩赐,那么你会到神面前来,并知道成为基督徒的方法就是单单承认自己没有信心。

经文中有一位父亲对耶稣说:“请帮助我相信。”耶稣便医治他的儿子。为甚么?因为当你说:“我不相信,请帮助我相信。”这就是信心。当你说:“我没有任何信心。”那就是信心。除非神帮助你,否则你甚至连讲也不能讲。因为你的信心是透过神所运行的大能大力而成就的。成为基督徒唯一要做的,就是承认自己一点信心也没有。成为基督徒唯一要做的,就是说:“我甚么都不是,而你却是一切。我甚至连信心也没有。”这就是为甚么很多年长的牧师,总不只是告诉我们成为基督徒要有信心,他们总是说:“认罪悔改、承认自己不信。承认说:『我想相信,但我甚至连信心也没有。我一点好处也没有……我甚至连信心也没有。』”这信心,你没有但神有,并且是祂建立的。你明白吗?当你说:“我不是真的相信,求袮帮助我相信。”你其实看穿了自己那微小的信心,不再忧虑自己是否相信或者信得好不好。你并非注视那块挡风玻璃,而是看穿它。

你要寻找的是神,而不是你自己的信心。你要空着双手到祂面前来,不是说:“看我的感觉多棒!”你只需要到祂面前来,单单依靠祂,全心全意告诉祂:“我甚么都没有。我没有甚么好处可以自夸,我没有甚么可以依靠。我甚至没有一点信心可以自夸,根本没有资格说『看我这么大的信心』。”你懂吗?你生命中的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的。当你承认你没有信心,信心便开始增长、开始建立。你不用忧虑你的信心是否坚固,你只需要紧紧抓住祂。

还有一件事,是非常重要的事。如果你不明白你的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的,那么你便不会再感到惊奇、不再惊讶。对我来说,世界上再也没有其他事情比这件事实更令人惊叹。我今天要把这件事情告诉你,这实在奇妙得令我的心情难以平复。没有其他事情比这更令我惊讶了,没有其他事情比我今天在这里讲道更令人惊叹,没有其他事情比你正在这里听的更令人惊奇。你为甚么在这里听道?你说:“习惯而已。”你为甚么在这里?“因为有朋友邀请我一起收听。我已经收听了好一阵子了。我觉得听道对我有很大帮助。”你为甚么在这里?“因为我想听音乐,我开始喜欢上这类宗教音乐了。”你为甚么在这里?你在这里乃是祂所运行的大能大力。你为甚么相信?你能够相信——其实是一个神迹,总是一个神迹。如果你看不见这一切,你便无法为自己欢喜快乐了。你为甚么在这里?我为甚么在这里?我为甚么跟你讲话?你为甚么听我讲话?神!只有一个原因,就是因为神!绝对没有其他原因,一个也没有。

为谁使祂如此痛苦?

为我祂乐受苦至极!

惊人大爱,何能如此!

我主我神竟为我死!

你能够相信——是一个神迹。为甚么你不享受呢?你因为自己缺乏信心而沮丧,其实是一个神迹。你为甚么看不见这其实是神爱你的证据?我的疑惑是神爱我的证据。罗马书第3章说:“没有人寻求神。”由此可见,你在寻求祂意味着甚么?你渴想祂、你渴慕祂,同时充满疑惑,你也知道自己充满疑惑。这些事实都证明祂爱你,祂在开启你的心,祂的大能大力正在你里面运行。若非如此,你不会渴想祂,而你的心也会一直刚硬。祂无可匹敌的能力在我们这些愿意相信的人里面运行,照着祂的大能大力在我们里面运行。

3. 叫基督从死里复活的能力

神大能的第二个证据,就是基督复活。我们曾经提及:这一点之所以重要,是因为神总是向我们揭示祂战胜死亡的能力。祂的能力是复活的能力。祂的能力无法以亿吨来量度;祂的能力是以复活为单位来量度的。这意味着在你里面的能力就是这种能力。这就是保罗想要述说的能力——就是那叫基督从死里复活的能力。这意味着在你里面的死亡将被战胜。

死亡分三大类,当我们讨论到以弗所书第2章,我们便会探讨这三种死亡,包括灵魂的死亡、肉体的死亡和永恒的死亡。这是圣经对死亡的看法。我们最了解的一种死亡就是肉体的死亡。尸体有甚么特征?有很多,我来举出三项。尸体不能维持整存状态,尸体没有反应,尸体没有力量。

首先,尸体不能保持完整,总是在腐朽瓦解,变得越来越丑陋。丑陋是因为不完整、不凝聚。尸体分解成为原本的化学元素,回到它的组成部分。尸体不能保持完整,非常丑陋。第二,尸体对任何刺激都没有反应。它摸不到、尝不到、听不见、看不见、闻不到,再没有任何知觉、没有感官,对任何刺激都没有反应。第三,尸体没有力量,无法施展任何能力。尸体动弹不得,无法移动,对吗?

灵魂的死亡也类似这样。灵魂死去但肉体活着的人,仍然可以走来走去。尽管外表也许漂亮好看,但内在的灵魂却开始变得丑陋。为甚么会这样?因为失去保持整全一致的能力。非基督徒正在经历这些事情。圣经说,你拥有良心,是明白神律法的良心。另一方面,佛洛伊德也说,你有自我(ego)、超我(super ego)和本我(ID)。他们都在彼此交战,在你里面有一种精神上的分裂。

第二,灵魂死去的人对任何刺激都没有反应。当然,这也曾发生在你身上。假设你看了一本书,那本书改变了你;假设你有一位对基督信仰兴趣不大的朋友,你把那本书借给他,就算他比你聪明、比你机灵、比你更有洞察力,他也会回来跟你说:“这本书说甚么,我无法理解。”灵魂的死亡意味着没有能力回应属灵的刺激,并在属灵上分裂,当然也缺乏力量在属灵上发挥真我。这里的重点是,在属灵里存在属灵的丑陋、属灵的美丽,还有对于属灵刺激的敏锐。你有没有发现,当你越像一个基督徒,你的生命就越有趣——圣经会给你越多你从来没有意识到的提醒,给你更多真理,使你的世界变得更光彩、更丰富。这是因为死亡在你里面逐渐消失。

神已经带同圣灵、带同叫基督复活的大能,进入你的生命。他摧毁在你里面死亡的权势。有人说:“好吧,如果他摧毁在我里面死亡的权势,那为甚么我的肉体又会死亡?”事实上,这是摧毁死亡权势最后的阶段。最令人惊讶的是,非基督徒肉体的死亡,其实是进入永死的最后一步;而基督徒肉体的死亡,则是完全脱离永死的开始。有一位即将离世的癌症病人,是一位很好、很成熟的基督徒;每当有人问他:“你相信神会医治你吗?”他说:“哦,我绝对相信,我知道神会医治我。我只是不知道,他会在我死前或死后医治我。”后来,他死了,神的医治在他死后临到。你知道他经常说甚么吗?他总是说:“如果他在我死前医治我,那么这是短暂的痊愈。我死后得着的医治,才是真正、最后的痊愈。”你看,肉体的死亡只是进入生命的一道门而已。

叫基督复活的大能同样在你里面工作,并已经在改变你、改变你的内心。死亡其实已没有能力辖制你。即使是肉体的死亡,其实也只是死亡在你生命中最后能勉强做的事情。有人曾经说:“魔鬼不会用尽方法让基督徒死去,他不想基督徒死去,因为这意味着他不再有能力辖制那个人。他只有一个方法可以继续利用你做坏事,就是让你活着。”邪恶的势力不希望你死去,死亡本身并不希望你死去;因为他击溃你时就成全了你;只要他能压制你,他便能重新塑造你。然而,只要他一削弱你的能力,你便能成为神原本造你的模样,因为基督复活的大能在你里面——死亡已被击败了。

4. 神为你统管万有

第三,我们看到能力。我们说神大能的第一个证据是你能相信;神大能的第二个证据是基督的复活;神的大能的第三个证据就在第22节:“将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”

好了,我觉得这次讲道有点像在上关于神学的课,虽然还未到进深课程,但大概也有中级程度了。好吧,我们继续讨论下去吧。你听过我谈了很多次,当牧师宣讲基督的国度,他们一般都会谈论将要来的国度。你们不是常常祈求神的国降临吗?——愿袮的国降临;而神国降临的时候就是基督完全掌权的时候。我们也说,基督完全掌权的时候快来了、快到了。当祂真的掌权,一切都将好得无比。因此,我们看到诗篇第96篇说:“愿天欢喜,愿地快乐!愿海和其中所充满的澎湃!愿田和其中所有的都欢乐!那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他来了,他来要审判全地。”这些都是关于基督将来掌权的美妙诗句。这里说,祂现在施展大能,为教会作万有之首。你看到吗?这实在惊人不已。经文说:“神将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”

我们不常谈论基督现世的统治,但经文说,现在,祂借着统管世界万有来展示祂的权能。祂施展祂的大能来治理万有,就是为了你和我——这些信祂的人。这是甚么意思?意思就是:神学家说,有一种恩典叫做“普世恩典”(Common Grace),这概念很复杂。你若不理解这一点,便无法理解这个世界。事实上,如果我们明白这个道理,那么教会里便会得到平衡,我们的基督徒生活也会得到很多人没有的平衡。“普世恩典”这个词语所指的是,神为所有人预备或供应美好、完美、美丽的东西。

雅各书1章17节说:“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。”在世上一切美好的、美丽的、使人赞叹的并配得称赞的事物,都是从神而来的。这是“恩典”,因为我们不配得到。这是普世恩典,意味着这是赐予所有人的。神现在为你和我统管世界的其中一个方式,就是祂以恩典展示这个世界。

“特殊恩典”这个词意味着,神会赐下圣灵独特的恩赐和美善予相信祂是救主的人。事实上,神在压止世上的邪恶,赐下各种美善和恩赐给全世界的人,不管他们信不信神。祂这样做是为了你和我。让我说说有关经文:你在旧约里便看得见,其中一件最重要、最明显的事就是洪水灭世。当时的世界充满暴行和压榨,人们互相厮杀;只有一个家庭在神面前是正直行义的,就是挪亚一家。除了挪亚一家,神灭绝所有人。这是普世恩典,祂在压止邪恶。事实是,祂不让我们走近邪恶的事,不让我们变得邪恶。

5 神拦阻我们走近邪恶

创世记20章6节提到基拉耳王亚比米勒,神对亚比米勒说:“亚比米勒,我知道你作这事是心中正直;我拦阻了你,免得你得罪我。”任何明白神作为的人都知道,当你回顾你的一生,你会发现有某些时候你本可以做一些很邪恶的事情,但神拦阻了你。这是普世恩典。神经常这样做。祂保守本性邪恶的人远离邪恶,免得他们随着邪恶的本性成为彻底邪恶的人。祂保守本性自私的人远离自私,免得他们随着自私的本性成为彻底自私的人。祂保守世界远离丑恶,免得它成为我们无法居住的地方。

向人讲述基督信仰的基本教义最困难的地方,是世人得到太多普世恩典。我的意思是,当对方说:“为甚么你是基督徒?”然后你会解释基督信仰的定义,这就是所谓的“护教学”。护教学是从希腊古字“辩护”(Apologia)借出来的词语,意思是指保护信仰。让我告诉你,我实际上如何保护我的信仰。我跟对方坐下来,问他们:“你相信神吗?”他们说:“不信。”或者“我不知道。”然后我说:“如果没有神,世界会出现问题。如果没有神,那么世界只是一场赌骰子游戏。一切都出于意外。你不能说某些事物是好的或是坏的,因为那时候并没有对错之分,完全没有是非对错。”对方接着说:“不对。我不信神,但世上有是非对错。”然后我说:“为甚么?你怎么知道有是非对错?这有甚么问题?”他们说:“社会上有剥削的情况发生。”我说:“谁说剥削是错的?”他们说:“嗯,这问题十分麻烦,如果我们允许剥削的事发生,那么我们便不能好好生活,社会也不会安宁。因为剥削的问题十分麻烦。”我说:“剥削对谁来说是麻烦的事?对剥削者来说,那很棒啊。对剥削者来说,剥削一点问题也没有,完全是一件好事。你没有对错的根据,没有好坏的准则。”

我想,他们大概会说,基督徒太偏执了。我会说:“为甚么?偏执有甚么错?你怎么能说,世上没有神,一切都出于意外,但偏执是错的?如果所有人、事、物都出于意外,那么偏执又怎么会是错的呢?”你知道他们通常接着会怎样吗?他们说:“好,继续说下去吧。”他们无法响应。他们不是十恶不赦的坏人,重点在于他们有良知。尽管他们没有对错的根据,但他们的良知也知道有对错之分。因着神给我们心里和生活中的恩典,我们都没有随着我们邪恶的本性成为彻底邪恶的人。

18世纪法国情色文学作家萨德侯爵(Marquis de Sade)说:“存在即是合理。”(What is, is right)这即是说:“若然没有神,那么便没有是非对错,任何存在的事物都是合理的。”这人得不着神所赐的普世恩典。你理解发生甚么事吗?这人随着自己邪恶的本性成为彻底邪恶的人。可是,若有人说:“我不知道是否有神,我不知道有没有是非对错。”但他继续生活,把人生活得好像很有意义,好像有是非对错;那么这就是普世恩典。这是其中一个原因解释为甚么向人讲福音传道是如此困难,就是因为他们的良知充满了那些擅自闯进他们思想的是非对错。纵然那些直觉都没有根据,但确实存在。这就是唯一使他们得以生存的原因。因此,他们无法响应你,只能说:“继续说下去吧。”这意味着甚么呢?这意味着“在理智上,你是对的;但事实上,尽管我想过我自己的生活,尽管我不相信神,尽管我不知道有没有神,我的生活大概也会有五成或六成活得好像有神一样。”

神拦阻我们走近邪恶,激励我们走向美善。从神而来的各样美善恩赐、每件好事,都是美好的。动听的音乐;有才干的政治家、政府和治国之才;优秀的艺术;技术专才等都是美好的。圣经说,那些东西每一样都从神而来,是从上头而来的恩赐。马太福音第5章和路加福音说:“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。”

6. 普世恩典

《莫扎特传》(Amadeus)这部电影和戏剧讲述了普世恩典。故事中的萨里埃利(Salieri)因为神显然赐给莫扎特那神圣的恩赐而感到很沮丧难过,认为莫扎特是个可憎的蠢材。你有看过这部电影或戏剧吗?故事内容讲述萨里埃利不明白普世恩典。他不明白任何美善的恩赐都是恩典,都不是我们配得的。神把美善摆放在这里,祂为了你和我把美好的事物摆放在这世界里。若不是耶稣基督不断激励非信徒走近美善,赐予他们各样的智慧、才能、见识和美善,这世界绝对不是信徒能够忍受居住的地方。然而,他们内心实际上并没有能力造出任何美善。就某种意义来说,他们没有权控制美善和恩赐的归属。萨里埃利很难过,是因为他没有发现莫扎特是神赐给你和我的礼物。这是一份令世界更美好的礼物,好让这个地方仍然适宜居住,直等到神的国再来。

这里有甚么结论呢?我要总结一下。我说这是中级程度的神学课,但确实非常重要的一课。有很多基督徒不理解普世恩典,便视世界为邪恶、可怕的地方。基督徒不应抱这种眼光看事物。有些极端的例子如耶和华见证人,他们说不要参与所有选举投票活动。他们跟基督信仰很不同:他们认为这个世界是邪恶的地方,于是呼吁信徒不要投票、不要参与任何在世的活动。另一方面,也有很多人不理解普世恩典和特殊恩典之间的差异。拥有圣灵的基督徒,跟拥有美好恩赐的非基督徒,像莫扎特这类人,其实有着极大的差别。让我告诉你当中的意义:基督徒要在发现任何美善、才能和智慧的时候,细心欣赏其美好,从而将荣耀归予赐下那些礼物的神。

我听过一个很幽默的说法,马丁.路德说:“我宁愿社会由一个聪慧的回教徒统治,也不要让一个愚笨的基督徒统治。”如果你不明白普世恩典,你可能会觉得:“我不能投票给一个非基督徒,不能让一个非基督徒来管治我。”如果你不明白普世恩典,你不会明白当中的意思。如果你不明白普世恩典,你不会欣赏当中的美意。若然有一个人是出色的音乐家,但他不是基督徒;又有一个人是非常差劲的音乐家,但他是基督徒;那么你觉得谁的音乐更能荣耀神?这个答案真的非常复杂,但如果你马上回答说,是那位平庸的基督徒音乐家,那么你并不明白普世恩典。

不管在哪里发生甚么事情,基督徒都很积极关注,也很乐意欣赏。圣经说,世上发生的所有事情,都是为神的子民而安排的。好了,另一方面,这意味着你必须谦虚。你真的要谦虚,因为在你里面的罪,会使你——基督徒无法拥有该有的形象。你已经得到圣灵,也得到真理,但在你里面的罪却使你无法成为你该达到原来的美善境界。

另一方面,看看那些所谓的非信徒,看看那些无神论者,看看那些与你意见不同的人;在他们身上的恩典保守他们免得随着恶本性成为恶人。因此,你不能抱持这种高傲的态度说:“我是基督徒,所以我比别人好。”你了解普世恩典的整个概念吗?普世恩典一方面教导我们谦卑,帮助我们懂得欣赏、理解并尊重世上任何美事、真理、智慧和远见,因为我们知道这些都从神而来、从我们的天父而来、从我们的创造主而来。一方面,这是谦卑恭敬;另一方面,这是安慰人心的。

圣经说,神为教会统管世界,意味着世上所发生的一切都是为你悉心安排的。这就是说神为祂的子民安排世界上的一切。祂为甚么在世上摆放像莫扎特般的音乐天才?祂为甚么把莫扎特和海登放在这个世界上?我们有巴哈,也有莫扎特;巴哈是信徒,莫扎特却不是。如果神只借着基督徒给予世界美事,那么世上不会有足够的美善。如果神只借着基督徒给予世界智慧,那么我们不会有足够的聪明。因此,这一方面是谦卑恭敬——我们不要自以为是唯一明白一切的人,自以为是唯一能治理世界的人,自以为是唯一可以统管国家的人,自以为是唯一能够创造音乐或艺术的人。我们不要这样自以为是。你看,这使你谦卑。另一方面,我知道这听起来好像在说,分不清普世恩典和特殊恩典的人大概会感到骄傲,但我想告诉你,莫扎特是为你而预备的,海登也是为你而预备的。我们曾经有过的每一个出色的总统,都是为你而预备的。这一切都是为了教会。

神要给我们一个适宜居住的世界。祂是多么仁慈,一切都为你而预备,甚至是雪崩等灾难,一切都为你而预备。“后设认知”理论的创立者约翰.弗拉维尔这样说:“让神成就祂所有计划和旨意,耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到,就去找吧。”让我再说一遍:“让神成就祂所有旨意,耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到,就去找吧。”祂现在统管全世界,就是为了你。

现在,如果我给你能力,你们会改变自己任何人生际遇吗?你们有没有人会说:“我当然想长高一点;我当然不想离婚;我想要一个好妈妈;我希望那个使我难以释怀的悲剧从未发生在我身上。我知道,我知道因着那件事,现在的我并没有我该有的模样。那些伤害很沉痛,我当然想改变。”若是这样,你将把事情搞糟。你要明白这一点。如果我给你控制的能力,你所做的事情会否不一样?然而,圣经说,神现在有一个计划,祂在为你统管一切所有、一切美好的,甚至在支配一切邪恶的。祂正在成就一切。

到总结部分了,你理解祂的能力吗?你知道祂的能力吗?我之所以这样说,是因为保罗说:“当你看你的信心,你看到这是个奇迹吗?当你看世上围绕你的美事,你看到这是为你而设的吗?当你看在你身上发生的不幸遭遇,你是否认为自己比较聪明,如果你可以,你会扭转局面?”你看见一切都在祂的控制之下吗?而这一切的能力都是为了你,就是神使基督从死里复活的能力。基督复活就是神能力的证据。我求神使你明白这一切,也求神使我明白。如果你看到祂的能力无所不在,你会有何不同?而我又会有何不同?

让我们一起祷告。

我们的天父,我们要奉献自己给袮,我们要说:“主啊,我没有耐性;我不能把事情做好;我忘了你的能力。主啊,我并不欣赏世上围绕我的美事。我不理解你的能力。主啊,我意识不到原来我的信心和疑惑也是袮能力的证据。主啊,帮助我看见你无所不在的能力,以致我不再害怕、不再困惑。让我知道我在你手中得享平安,因为满有能力的王就是我们慈爱的天父。”奉耶稣基督的名祈求,阿们。