重生的生命:二、从圣灵生
提摩太·凯勒

亲爱的听众朋友,今天我要跟大家分享的经文,是记载在提多书 3章1到7节。

提多书 3章1到7节说:

[1]你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。

[2]不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。

[3]我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。

[4]但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,

[5]他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。

[6]圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,

[7]好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。

提多书 2章11到15节说:

[11]因为神救众人的恩典已经显明出来,

[12]教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,

[13]等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。

[14]他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。

[15]这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人,不可叫人轻看你。

这是神的话语。

这是圣经里唯一的书卷收录写给一个植堂者、一个单独建立教会的人的书信。保罗留下提多在革里底岛,提多要组织初信主者加入教会,并且委任同工。我要从这封书信中撷取两段经文跟大家分享。我想,几乎所有学者将这些经文加以阐明时,都很能叫人信服。

学者们认为,你不容易看出这两段在中间的经文,因为在翻译时它们被断开了。大部分人相信,我们在这里看到的经文实际上是基督信仰中,用来栽培初信者的两个概要。这就是这两段经文如此全面的其中一个原因。

最近我研读这段经文的时候发现,要把这两个句子加以阐释、解释清楚,根本就是跟大家讲述整本圣经的每个真理。我在这里不会这样做。但是,这段经文的含义全面得让人难以置信,因为保罗是提醒提多,在建立新教会的时候要注意的基本核心事情。

这两段经文的中心提多书第三章第5节,出现了两句有意思的短语:「他便救了我们…藉着重生。」请看「救」和「重生」这两个用词。你不想要有一家教会谈论得救。你不想要有一家教会谈论重生。我们都不要有这样的教会。让那些边缘人士、穷人拥有那样的教会吧!但我们可不要有任何宗教或谈论那类事情的宗教狂。

这种情况是真实的,原因是在于基督信仰的本质。我们从栽培初信者的这些纲要核心里看见这一点。这是基督信仰的本质。基督信仰核心的本质就是:「得救是什么意思?」你必须得救。你必须重生。这是保罗所说的核心;这是耶稣教训的核心;这是约翰所说的核心,还有雅各。我们会谈到他们的教导,而且会透过一套简短的系列来思想得救是什么意思。或者,特别谈论重生是什么意思。

你愈接近那些权贵人士,他们愈是避开你。在任何城市里,你对一小撮人谈到这些用词,你跟任何自认有文化的饱学之士谈论「得救」、「重生」,他们会怎样?他们会说:「什么?」他们会脸红,笑一笑!他们会暗笑!他们会转换话题,或者他们会掉头走了!因为真正的基督信仰总是与权力和社会地位极度水火不兼容,它深深地颠覆权贵,从来都是这样。

「重生」、「得救」、「要重生」这些用词从来没有,也总是不受到尊重的。好了,就让我们来看看这方面的道理。

在以后的几次节目中,我们要来谈论:得救是什么意思?重生是什么意思?上次节目我们开始谈这个主题。我们将在往后几次节目里简要的分享这个主题。

虽然世人厌恶这主题,但真正的基督信仰核心问题是:你重生了吗?你得救了吗?这是什么意思呢?上一个节目,我们以简介的形式谈到重生的必要,让我们回顾一下。我们思想了重生的重要、必要和实际。在这里,我们来思想重生的大能。

重生,这种翻天覆地的改变大有能力,这能力是外来的。请想一想胎儿从受孕到出生的过程。受孕和出生,胎儿受孕是外来的,有DNA的精子进入卵子里面,卵子的潜能被激发而怀孕,最后诞下一个新生命。受孕必须有外界的介入。没有外界的介入,便不可能受孕。因此,这种经验意味着一种来自外界的力量进入你的生命源头里。这是什么力量?经文中间便这样告诉我们:「藉着圣灵。」神的灵,一股超自然的能力。但是,或许你听过有人问:「这到底是什么力量?它是怎样运行的?这是什么能力?」我们可以得出很多答案,但是我们只从这段经文问两个问题,第一个问题就是:那力量的性质是什么?答案是:宇宙性的。

第二个问题:那力量是怎样运行的?我怎样可以得到它?我怎么确实知道它在我生命里面运行?它的运行基础是什么?这是非常实际的问题。它的性质是什么?它实际是怎样运行的?这是宏观的问题。这是实际的问题。

弟兄姐妹,这里我要向大家谈到两点。第一点:圣灵能力运行的本质是什么?

我们要来看几个希腊字。这里有几个很重要的希腊文关键词,里面含有各种各样的含义。第一个在第5节,那里说:「他便救了我们,……藉着重生的洗和圣灵的更新。」「重生」这个词与新约其他地方所用的是不同的。你在其他地方看到的「重生」都是另一个字眼。这里的「重生」是个特殊的字,它只在新约中用过两次。有趣的是,这里「重生」的希腊文是'palingenesis',汉语是「再生」,因此有些译者几乎直接翻译这个字,说:「圣经是藉着重生的洗拯救我们。」又有些译者说的「重生」,在字义上是're-genesis'。

‘Palingenesia’ 「再生」,是一次新的创造。但这个字在希腊哲学里有一个技术性的用语。它指的是满载的货物。斯多亚(Stoic)哲学家不相信历史巨轮向前滚动,他们认为历史是周而复始,没有高潮,没有终点的。但宇宙会变得古老且衰残,一切要被一场大火烧毁,然后宇宙恢复它原有的元素,宇宙和历史被更新,这就是他们所谓的'palingenesia',「再生」。

耶稣基督在马太福音19章28节采用了斯多亚派的这个字,这是一个非常、非常技术性的用词。它的意思是宇宙经过火的焚烧而更新。于是耶稣说的是:「到复兴的时候。」马太福音19章28到30节是这样翻译:「耶稣说:『我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,……凡为我的名撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。』」

叫人惊讶的是,耶稣在经文里使用那个字,然后赋予它一个新的意思。首先,祂说:「到复兴的时候」,不是「到一次复兴」,在很多次其中—次的时候:祂说的是「到复兴,那个特别指明唯一的时候」,那时候会有一次高潮。那是历史汇集的一个时刻,是宇宙更新的时刻。这事关乎全宇宙。我在想着这一点,你怎样来理解这个真理呢?

在一本我很喜欢的书中,有一个地方描述其中一个角色刚刚被救出来,本来他是完全绝望的。他醒了之后,看见身边有人,以为那是死去了的人。于是他说:「我以为你死了,但我以为我们全都死了。」接着,他又说:「一切悲伤的事情都会过去吗?」「一切悲伤的事情都会过去吗?」 耶稣说的是,将来会有一个复兴的日子。

这是我能够做到最好的解释。一切悲伤的事情都会过去。然而,这些事情变得更荣耀因为曾经历过悲伤的时候。一切悲伤的事情都会烟消云散,一切悲伤的事情都会过去吗?而有时候人所受的悲伤会比未曾背过十字架、未经历过苦难、未经历过挣扎的大。是的!耶稣说,有一天,一切悲伤的事都会过去。将会有一次洁净的行动,一切破碎的将要被修补;一切潜能都得以实现;一切盼望将要成全。万事万物都要被更新。这会在什么时候发生呢?耶稣说:「当我坐在我的宝座上的时候。」那是什么火,能够如此强烈?你知道炼金需要很强烈的火才能冶炼纯净。到那时,要用非常猛烈的火。

那将会是怎样的火,能把宇宙中的罪孽、腐败和死亡统统炼净!耶稣基督说,当祂再来的时候,真正君王临到时所带来的,那君王的手是医治的手。耶稣说:「当我坐在我的宝座上的时候,世界的一切将要欣欣向荣。所有的潜能都要完全展现出来。万物要歌唱跳舞,万物将回到它原本应有的状态。」君王的临到就是那火把宇宙的一切悲伤,一切破碎都洁净过来。这是何等奇妙啊!耶稣说:「这样的事情将不是一连串的,而是一件一次性终极事件。宇宙的更新、宇宙的再造,将会在这位真正君王回来、再次得回世界的时候发生。」这就是主的出现,主的临到带来再生的火!

这是新约圣经中,唯一用到这个字的地方。而这里保罗大胆地使用斯多亚哲学的这个用词 ,也大胆地使用耶稣用的这个词。保罗必定知道耶稣说:「当我回来的时候,当你们在那个充满荣耀的真正君王面前的时候,当祂坐在祂的宝座上的时候,一切都会拨乱反正。那在前的将要在后,在后的将要在前。凡丧失一切的,将要得着更多。看见吗?」祂说:「当我再来的时候,我临在的火会把一切都烧干净。一切悲伤的事情都会烟消云散。」保罗也敢这样说。当我们相信耶稣基督,圣灵现在就将宇宙的更新倾倒在我们身上。

祂说:「圣灵现在就将这东西倾倒在我们身上。」这是进入我们生命的重生。你看,这是多么美好啊!可是,慢点儿!那是将来的事!我们都喜欢听时光旅程的故事。有一部很精彩的电影,一共拍了三集,叫做【回到未来】(Back to the Future)。故事的主角到了未来,接着他们回来,又他们再回到未来。保罗在这里简直就是应许这样的时光旅程,然而,不是我们到那里去,而是它来到我们这里。保罗是说:「那君王的尊贵临在,那君王的医治大能,宇宙将要完全的在神完美的未来中得到洁净,这就如首付一样,进入我们里面。」

保罗说:「我要你知道你相信耶稣的那一刻,重生就进入你的生命中。」重生不仅仅带来内在的平安,不仅是一种感觉,说:「啊,我得到赦免了。」一旦你经历重生,神国度的医治大能就要进入你的生命中。重生让你在这一刻尝到未来的临在。是神的未来,在当下这刻,亲自临到你的生命中。是耶稣基督君王医治的同在进入你的生命中,以致你此刻便得着耶稣的医治,不论是心灵上、社会上、文化上,任何层面,无一缺欠。你看见吗?你看出他的意思吗?你明白这能力的本质是什么吗?那不只是一股力量而已。

让我给你几个例证,因为我要进入第二点。好了,重生要怎样进到生命里?怎样在我里面成长?我要激励你,竭尽所能地带你上到高山,看看保罗在说些什么。这是不可思议的陈述。当耶稣说这句话的时候,叫人太惊讶了!但是,因为保罗是藉着圣灵的大能,在一次真实经验中说的,所以当你完全相信因着重生,荣耀的未来要闯入你目前的生命中,你更加会大吃一惊!

我要针对这一点给你说几个例证。第一,如果你正想要成为基督徒,或者,你刚刚成为基督徒,那么请你不要低估这要进入你生命中的全新经历。我不知道你可以怎样躲避它,所以请你不要觉得自己好像在挨骂。当你初次接触基督信仰,你必定会想:「我有自己的一套人生计划,我的人生由我来掌握,我知道什么是重要的。我要做一些事,只要有人帮助,我就可以成功。我需要耶稣是因为我很忧伤。我需要耶稣是因为我很内疚。我需要耶稣是因为我想有所作为,可是我办不到。」因此,你怎么做呢?你来到耶稣面前依靠神,你说:「也许祂可以帮助我。我的自我形象低落,祂能够给我一个比较坚强的身份形象。我没有能力达到我的目标,祂可以助我一臂之力。」

你不明白你正在跟什么在瞎搞。你丝毫不知道那要进入你生命的正是君王的大能,祂要使万物彻底复兴,大山将会改变;大海将会改变。万物都会焕然一新。这意味着,如果重生进入你的生命,一切都要改变。你的目标将要改变。你不能从一个低落的身份得到帮助,你的身份要建立在一个全新的地位上。你会得到一个全新的人生计划。而且它进入你生命之前,你不会察觉到它。它进入你的生命之前,你不会知道在你里面的宇宙将是怎样的面貌。由于这是生命的主宰,进入你生命的,不是某种使你能达成目标的超自然帮助,乃是君王亲自的临在,祂要进入你的生命里,医治你、彻底地改变你。你生命的每个部分都要被改变。

这是什么意思呢?这意思是,如果你想成为基督徒,如果你想重生,那么你至少得这样说:「这是无条件的!」你必须定晴于耶稣基督,并且说:「凡你指示我做的任何事,虽然我不知道是什么事,但你要我做的,我都会按你的旨意而行。」你不能看着耶稣,说:「嗯,我想要成为基督徒,只要祂不让我做这做那就行了。如果我成为基督徒,我就不可以做那些事吗?」你可知道这样说是多么愚昧啊?你完全不知道耶稣会要求你做什么。这就是那要降临的基督君王。你就不要提出任何条件好了!

你想象不到你的目标将会不同;你对事物的理解将会不同,你所热衷的事物也将会不同。你可不要再说:「嗯,现在,如果我成为基督徒,我不会让任何人触碰这事那事,或者告诉我不要再这样做那样做。」这不是要不要告诉你的问题。这是从心而发的改变。所以放下你的条件吧!不要低估那将要进入你里面的全新状况。让我很快给你几个例证。不要低估它的能力。我不理会你的习惯是什么,我不理会你内疚什么,我也不理会你的恐惧是什么,我更不理会你哪里不对劲!当君王进入你的生命时,可以把它移走、把它挪去,并胜过它。彼得太温柔,保罗太强硬。彼得和保罗,他们都不是什么好材料,不会比你好,然而他们却成了历史的改革者,世界的改革者。

谁知道祂在你身上成就什么!不要低估它的能力。抛弃你的悲观主义吧!不要低估它的全新状况。抛弃你的条件吧!还有一件事情:但我只简单地说。如果你仔细地看,让我们来看第二段经文。提多书第2章第14节说:「他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。」你知道「洁净」这个词的意思吗?你不必成为希腊文专家也能明白这个词。「洁净」就是希腊字'catharsis'。「子民」这个词在这里不是一个好的用词。因为你会说:「噢,是啊,子民,当然是子民」!不!不!是一群子民、一群子民。这个字的希腊文意思是「一个民族」、「一个社群」。他在这里是说,耶稣为我们舍命,祂的圣灵进入我们里面洁净我们,给我们一次'catharsis',就是一次生命的巨大净化。但是祂洁净你,使你进入一个社群里;祂洁净你,使你进入一群子民当中,这些子民将要让世界看到神的国度将是怎样。

所以,如果你只是单独地经历,你将不可能真正看到这新生命在你里面的成长。耶稣对尼哥底母说:「你是重生进入神的国。」而这里的经文说,你重生,被洁净,被净化;你被重生进入一个新的社群里,不只是进入一个比较快乐的「你」里面,不只是进入一种比较有能力达成你人生计划的情况中。这不仅仅是说,你的未来和你的人生计划将被改变,而是把你带入一个社群里,而这个社群里的人对性、金钱和权力的处理方式,至少会与世界的方式全然不同。这就是神国度的记号。这是给世人看见的记号。这是在基督的主权下,人类可以成为的样子。因此,不要低估这个新的状况;不要低估这个能力;不要低估重生的共同和群体的性质。抛弃你的条件吧!抛弃你的悲观主义吧!还有抛弃你的个人主义吧!以及从这个概念衍生出来的一切,都放下吧!什么是重生?什么是圣灵?就是未来临到你现在的生命中,而且未来神的国度就在此刻进入你里面。

好,第二点,这是怎样运作的呢?我的意思是,我知道当有人说:「好吧,你让我兴奋起来。这是令人惊讶的,是狂莽的。」我知道,我想要的是,你在那个应许面前存敬畏的心俯伏。我要你知道你有权这样做。事实上,我很同情。但我要你看到你为什么不相信福音。而唯一一个在理性上站得住脚的理由,是因为福音好得难以置信。如果你不相信福音,是因为你对福音太悲观了。其实,福音是难以置信地使人充满希望。然而,重生究竟是怎样发生的呢?让我们实际一点!它是怎样进入我的生命呢?答案是:第一,这个能力的本质是什么?这是从未来而来,是神国度未来的大能现在的临在。这能力是怎样运行的呢?它显明从过去就有的恩典,它是从未来而来的能力,但它运行的方式是透过已进入你生命中的恩典。请看提多书第2章11和12节,经文说:「因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心…。」

这里提到神的恩典,而且用了一个令人惊讶的词--「教训」。新约圣经没有其他地方用了这个词。希腊原文,它是'paedia'。也就是英文pedagogy「教育学」这个字词的字根,但是,这也不能完全解释它的含义。「教训」'paedia'这个词,几乎从来不会被翻译为「教导或教训」,它几乎总是被翻译为「纪律」、「管教」。「纪律」这个词经常用在孩子们身上。你不仅教导孩子,你还给他们订一些规矩。你要设立界限,还要赏罚分明。这就是「纪律」的意思。这里说的是,神的恩典,神那彻底白白赐下的恩典,不仅是圣灵得以进入你生命的方法,并且是改变你生命的方法。它显明恩典,直到你得着它为止。让我告诉你它的意思。首先,圣灵怎样进入你里面,这能力怎样进来。其次,它怎样在你里面成长。它怎样进入,怎样成长。

你听过约翰和查理.韦斯利(John and Charles Wesley)的事迹吧?我要用这个案子来帮助解释。约翰和查理.韦斯利是卫理宗(Methodist)的创始者,但你必须知道当年真正发生了什么事。我说的是,在1730年代,这两个非常敬虔的圣公会(Anglicans)青年人很出名,因为他们在牛津大学(Oxford University)读书时被称为循道派,他们是如此坚持凡事都循规蹈矩。他们每天祷告几次,每天读圣经几次,探访坐监牢的人,施舍给穷人,他们确实非常敬虔。

后来他们被按立为圣公会的牧师。事实上,约翰.韦斯利在1730年代后期,去了美国乔治亚州(Georgia)宣教,在那片蛮荒之地当宣教士,牧养那里的人。到了1738年初,约翰和查理都知道他们与神的关系是完全断绝的。那种关系是很普通的、肤浅的、表面的、机械式的,而且毫无内涵。他们知道这个情况,渐渐清楚自己的状况,就好像今天我们一样。我们良善、虔诚、认识圣经和教义,可是,圣经的道理,圣经论到那应该在我们生命里面的能力,我们却是缺乏的。我的改变是机械化的,我的祷告生活是机械化的。我根本没有认真去认识神的感觉,也没有神在我生命里的感觉,我没有感到任何内在的、有生机的更新或改变!完全没有!

约翰.韦斯利在1738 年一月以宣教士、按立的、循道派敬虔的圣公会牧师身份从乔治亚州回到英国。他和弟弟查理都知道他们并没有重生。约翰.韦斯利在1738 年一月回国后,他回顾自己,在日记中记下他所发生的事:「我深信我感到不安的原因是由于不信,而我所需要的,就是得到一个真正活泼的信仰。但是,我过去并没有把这个信仰确立在适当的对象上。我只认为自己拥有的还不够。」

韦斯利的意思是:「我想我只需要更多,我想我需要更信靠神。如果我对神有更大的信心,那么我就知道祂爱我,然后我就知道祂与我同在。我需要更多的相信神。」他说:「以前我不知道我拥有得救的信心,而且这信心并没有正确的对准目标。」

查理有一位画家朋友名叫威廉.贺兰特(William Holland)。威廉.贺兰特、查理和约翰.韦斯利都渴望在信仰上长进。威廉.贺兰特阅读了马丁路德的加拉太书注释。在1738年5月17日,他带着这本书去找查理.韦斯利。他们轮流把这本书读给对方听。查理在他的日记里写道:「今天我第一次读到路德写的加拉太书注释。贺兰特先生是无意中找着这本书的。我们互相念给对方听。但我的朋友听到路德的见解,深受感动而发出叹息和呻吟。」威廉.贺兰特这样描绘那个晚上:「查理.韦斯利先生大声读序言,读到路德说:『什么?难道我们什么都不能做吗?是的!什么都不能!只能接受祂,就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。』立时有一股难以描绘的力量临到我身上。我的重担卸下了,而在那一瞬间,我的心充满平安和爱,以致我忍不住放声大哭。我的朋友看见我那么激动,就停下来不读了,并跪在我身旁。后来,我走到街上时,感觉飘飘然,似乎脚碰不到地一样的。」发生了什么事呢?那个晚上,他感觉到一股力量倾注在他身上,他感到有些东西进入他里面。查理.韦斯利并没有那个经历,而贺兰特却经历到了。

路德说:「难道我们什么都不能做吗?是的!什么都不能!!只有接受祂,就是耶稣基督。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。」

请看提多书3章4到5节,经文说:「但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义。」韦斯利兄弟从来没有看见不是这两个字,但贺兰特领悟到这一点,因此他完全被改变了。他当时做了什么?如果是你,你又会做什么呢?他拿着那本小书,每天晚上到某人的家里对那人说:「让我们来读这本书!」

就在约翰.韦斯利经历他的重生大日子之前,约翰.韦斯利正要从对神的一般和普通的认知阶段转移到重生的经历。他在经历重生的前一天在书中写道,「我决定要寻求这个信仰。第一,我从年少开始便将我得救的盼望奠基于靠行为称义之上,我要彻底放弃靠自己的行为称义。第二,藉着使用所有恩典和祷告的途径,让我得以全然依靠并信靠祂作我的基督。」

请留意听着,没有比这个更好的概括叙述。

在前一天,约翰.韦斯利察觉到这回事。他说:「我这才意识到,从我年幼开始,我真的将我得救的盼望奠基于我所做的事情上。我一直称我的神为我的救主,我一辈子都在讲述耶稣为救主,但我这才意识到我需要的并不是要在神里面有更多的信心。我得救的信心就在我里面!我得救的信心就在我一直建立的关系上,在我所表现的成就上,在我所做的工作上。我一切得救的信心全都在我里面了,但它完全不是建立在神的身上。我在神里面不需要更多的得救信心。我过去在神里面没有信心,只有口称的信心。我有的是一个口称的信心。」约翰意识到这一点,贺兰特也意识到。查理.韦斯利意识到这一点,最后约翰也意识到。「我一直设法作自己的救主。」

就在隔天,1738年5月24日,约翰.韦斯利到埃德蒙街(Auldersgate)某处聚会。在聚会中,有人读路德的书。约翰.韦斯利不是太激动的说:「我听到有人读路德的书,心中冉冉升起一股奇异的暖流,我感到我确实相信基督了。唯独基督使我得救,又赐我确据,让我知道我的罪已经被赦免了。」

顺带一提,如果没有韦斯利兄弟,在美国就没有大复兴。大多数历史学家会说,没有他们,就没有全美国的大革新。大复兴传讲的信息是:不要做一般敬虔外貌的信徒,不是靠行为称义。要抓紧这信息,抓紧!

这会改变你的人生。这会使神在你生命中,从外貌的地位,变成一股内在能力。

请听。为什么他们突然间说:「噢,天啊!哦,天啊!」原因是:他们意识到不仅他们要认罪悔改,人人都应该要认罪悔改。他们认罪悔改。那好!你也应该认罪悔改!让我们都认罪悔改吧!但是在那一刻,他们同时意识到要为自义来认罪悔改。

让我再说清楚一点。他们必须看见,他们一直有好行为的原因,与他们有时做坏事的原因相同。那是因为他们逃避承认耶稣基督为救主。在你躲避承认耶稣基督是救主的同时,你可以既表现好与坏的行为。你可以以耶稣为榜样,为你的帮助。当你行善的时候,祂要赏赐你,但你却是你自己的救主。他们在那一刻才意识到他们所谓的好行为,实际上在许多方面恰恰就是他们躲避相信耶稣是救主的坏行为。 然后,他们不仅抛弃了一切属灵的骄傲、抛弃了世界所厌恶的一切宗教狂热,抛弃了人们说:「我是基督徒你们却不是。」这样的想法。这一切全都消失了!

他们突然意识到,重生改变了他们整个身份。他们意识到:哎,等着!这是神的国度!被称义了!「称义」这个词是什么意思呢?它的意思是将来末日审判的判决。所有虔诚的人都在盼望:如果我认真过一个良善的生活,那么我在末日时,神会俯视着我,说:「做得好!你是良善又忠心的仆人,我喜悦你。」这是将来来临时的神迹:你能看得见的话,不是靠行义,不是靠我所做的事情,而是靠耶稣基督所成就的救赎。当你看见你该承认的罪不是行为上的罪,而是你力图作自己的救主。当你看见那些虔诚的人如同那些不虔诚的人一样,不承认耶稣为救主;当那件事情感动你的时候,你就被改变。在你相信耶稣是救主的那刻,你把你得救的信心从自己转出来,进到你对耶稣的信靠里面。这个时候,那将来的审判就进入了当下。你懂这个意思吗?让人如此惊讶的是,在你里面仍旧是个不敬虔的人,但你现在已经被称义了!

将来审判的判决在今天出现,而你知道你活在被接纳的生活里。换句话说,这能力是怎样进来的呢?难道你只要说:「啊,主啊,赐给我这个能力,赐给我这个能力,赐给我这个能力!我要重生!求求你!」你会竭尽所能的行善,好让你如愿以偿吗?这只会使你越走越远,就如约翰和查理.韦斯利,还有威廉.贺兰特一直在做的。不!不是的!你必须看见,你必须得到恩典。你必须明白「不是因我们自己所行的义」。

希望藉着自己的好行为来赚取救恩,与灵里与神疏离一样的华而不实,同属坏行为。你懂这意思吗?如果你以前从来没有这样的经历,那么,现在神的国度近了。你看!一旦你得到这个经历,神的国度已经近了。约翰.韦斯利一旦得到那个经历,他就立刻越过去,重生就进入他的生命里。如果你现在得到那个经历,你说:「我以前从来没有想过,我从来没有见过,从来没发现有这么大的区别!」那么谁知道!也许今天就是你的大日子!但你最后说:「啊,我是个基督徒,我知道我是蒙神的恩典得救。我知道这一点,所以,不论我做什么,我都是被神接纳的。但是,我想知道我可以从那里得到顺服神的动力?」总是有人一再对我说: 「嗯,你知道吗?恩典,恩典,恩典。是的,神完全接纳我。」是啊!但是我们必须顺从神啊!没有其他方法,我们必须顺从神!

提多书2章11节说什么?它说:「神…的恩典已经显明出来。」这里教导我们对事情说:「不!」很多人说:「是啊!如果我相信我是完全藉着恩典得救,那就没有理由要过一个良善的生活。」然而,如果你明白这经文说你是完全靠恩典得救的意思,你将会过一个良善的生活。我要你知道没有人只说「不」的!每个人都在说「不」时是有所动机的,是因为保罗说:「要良善。」当然!你看看这个单子。「要良善、诚实、正直、纯洁、敬虔。」很好!保罗说:「要……。」为什么呢?你说「不」的时候,你告诉你的心什么呢?如果你说,我心啊,不是的,因为我知道我是个良善的人。

这会使你的心充满骄傲和优越感,你会成为一个法利赛人,你也会变得比以前更差劲。是啊,你不会抽烟、喝酒,做坏事。我不认为,你喝酒就表示你很坏,你明白我的意思。换句话说,当你说「不」的时候,你有可能成为一个法利赛人,你说:「我知道我是个好人。」如果你这样告诉你的心,那么你将成为一个法利赛人。而且你会躲避某些事,然后陷入更糟糕的罪恶中,那当然是骄傲和优越感了。或者你说:「我心啊!不是的!因为不然的话,神会宰了我,神会追究我。不要做这些事,因为神会逮住我。」这样的话,你得到的是内里以恐惧为根基的宗教。你在神面前觉得很不配!如果你说「不」,是因为要讨人们的喜欢,人们会认为我是良善的人。如果这是你的动机,你要知道你对你的心说「不」的每一个动机。除非你说:「祂为我死,祂舍去自己来洁净我,使我成为未来神国度中的一个记号。祂舍去自己,死了,以致我不会继续这样做。祂完全的爱我,希望我能从这种事情中得自由。」如果你说「不」是出于其他目的而不是因着神的恩典,你将不会永久地被改变。你只会有表面的、机械化的改变。

那么,圣灵的能力如何进入你的生命中呢?就是当你获得恩典的时候。圣灵的能力如何伸延到你的生命中,改变你、洁净你呢?就是当你让恩典显明的时候!恩典说:「你是完全被接纳的,你怎么敢做这件事呢?耶稣已经为你死了,你怎么还敢这样做呢?」不是说:「我最好停下来,不然人们不会喜欢我。我的自尊很低,神会惩罚我的。」没有这回事!不要只说「不!」;没有人只说「不」的。你说「不」,是因为恩典的缘故。

几年前,有个女士来跟我谈话,她说:「你知道关于神的恩典这个观念,单单靠恩典得救这个观念是非常具有威胁性的。」我听了大吃一惊,因为我常常听到人们说:「这太容易啦!」我一再听到人们这样对我说:「如果我相信我是单单靠恩典得救的,那太容易啦!我只需要接受。那么我还有必要当好人吗?」那女士说,这个观念很有威胁性。我问她:「啊,怎么会是威胁呢?」她说:「嗯,如果我是靠好行为得救,如果我得救,是因为我是个好人,那就可以限制神要我去做的事,那会有一个限制。我的意思是,我要交税,我做我应该做的事,我有我的权利,神不可能有求于我。但是,如果祂是单单靠恩典来拯救我,藉着救我而舍去自己,如果祂完全接纳我,如果祂现在使我称义,那么,我就不必等待审判日。如果完全靠着恩典,那么祂对我就没有不能提出的要求。」这女士明白神的恩典超越过良善生活的动机,也超越任何其他动机。

她也明白,这是我要跟你说清楚的。她明白的是:神的恩典是唯一不会摧毁你的动机,不会使你觉得优越,不会令你害怕,不会使你恨自己的。

讽刺的是,除非你知道无论你顺服多少,神都接纳你,否则你不是真正的顺服衪。因为如果你说:「最好顺服,那么神就会带我上天堂」,那你就不是真正的顺服。那只是出于个人兴趣!你那样做不是为了神的缘故,你是为了你自己。只有神的恩典能够真正带领你顺服,就是说,从此改变你。

好了,这能力的本质是什么?这是从未来而来的国度大能!这能力是怎样运行?它是以神自古以来让人难以置信的恩典来说服你。

英国作家约翰.斯托得(John Stott)说:「恩典不但拯救人,也给予我们训练。」怎样做呢?恩典将教导建基在向我们初次主要的启示上,然后在我们的记忆中逐渐释放教化功能,并且在那强大的记忆下找到一切的教导大能。请看看神已经赐给你什么!看看这是怎样运行的!

弟兄姐妹,让我们一起祷告:

我们的父神,这里有三种人,一种是知道他们生命中没有重生,他们知道这一点。我祈求你,当我们讲述韦斯利兄弟的故事时,他们看见经文说:「不是因我们自己所行的义」,求你让他们今天或很快的能够意识到自己被你儿子的国度、我们真正的君王、真正至高的君王的重生大能所洗净和洁净。

父神啊,我们当中有很多虽然是基督徒,但我们并没有改变,我们看不到自己的改变,我们还是充满恐惧、坏习惯、愤怒和厌烦,我们在对自己说:不,但是我们没有使用恩典,没有跟自己说故事,好让我们的心被融化而能够思想你儿子如何为我们舍命,以致我们能够有祂的样式。我们并没有因着神的恩典而觉得我们是祂所宝贵的,但我们只是在骄傲和恐惧中打击自己,而且靠着机械化的方式来改变自己。

我祈求你,让听众朋友得到改变。

求你藉着你更多的恩典,把你的圣灵赐给我们。

奉耶稣基督的圣名祈求,阿们!