认识耶稣:六、耶稣作君王—心灵的君王
提摩太·凯勒

听众朋友,欢迎你收听“生命福音”节目。今天,我要跟大家分享的经文,是记载在哥林多后书第10章1到6节。

哥林多后书第10章1到6节说:

[1]我保罗,就是与你们见面的时候是谦卑的,不在你们那里的时候向你们是勇敢的,如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。

[2]有人以为我是凭着血气行事,我也以为必须用勇敢待这等人;求你们不要叫我在你们那里的时候,有这样的勇敢。

[3]因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。

[4]我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,

[5]将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。

[6]并且我已经预备好了,等你们十分顺服的时候,要责罚那一切不顺服的人。

这是神的话语。

在马太福音12章41和42节记载耶稣的话说:“当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大!当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为他从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。”

这是非常戏剧性的陈述。你明白祂说的是什么吗?耶稣说:“有一人比约拿更大!”意思是:“我是终极的先知。比亚伦或摩西更大!我是终极的祭司。比所罗门更大!我是终极的君王。”耶稣的话是具挑战性且含义深刻的宣告!我们来思想其中的意思。历代的基督徒和研究圣经的人都看到耶稣基督执行祂的职份。祂以两种形式执行君王的职份:第一,祂在祂子民的心中执行属灵的职份;第二,祂在宇宙的历史中执行这个职份。由于起首的经文哥林多后书第10章着意地描绘耶稣基督如何接近人心,所以我在这里先谈祂的第一种职份。

经文说:

[3]因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。

[4]我们争战的兵器本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,

[5]将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。

这里作的描述是:一,以暗示方式描述;二,以明确方式描述。

第一,暗示的描述,耶稣是君王。

这段经文含蓄,又心照不宣。换句话说,虽然没有详加叙述,却是以全面的假定,教导我们耶稣基督就是君王。由于圣经说:“所有的心意,都要顺服基督”,所以我们承认耶稣基督是君王。“所有的心意”。假如邻居向我要一杯糖,但我拒绝他,我就是个既没有爱心又不礼貌、更没有同情心、不好的邻居了。我不是不顺服!只有你欠了某人某样东西,对方可以对你行使某些权利,你的拒绝才是不顺服了。事实是,“所有的心意”,不是部分,而是我生命及心中所有的心意,并每一个范畴都必须顺服基督。这意味着祂是我的绝对君王。

举例来说,我要服从警察,为什么?因为我是这个城市的居民。警察指示我做甚么,我得听从,因为在特定的权力范围内,他可以对我行使职权。这是社会契约的一部分。这是当我选择住在这城市,当我成为本国公民,并当我投票选代表,政府要任命这人或那人时契约的一部分。但警察不可以指示我要跟谁结婚,在这一点上,也许他只可给予提议。若有警察跟我说:“你要跟我的小姨结婚,不然我给你开罚单。”这是不行的!他有权力范围。他说:“你必须到停车指示牌前这样做,不然我会给你开罚单。”他有权这样做。在我生命的这一部分,我得服从警察对我所行使的权力。当然各种关系涉及各种相关职权。

假设一位好朋友牺牲自己,为你做了一件伟大的好事,你觉得你应该服从他的道德权柄。你不必说出来、也不需要考虑,你会察觉到他对你有道德权柄。让我们这样说,如果一个人帮助你交学费,让你完成最后一个学期,可以毕业,完成学位。之后,如果这人来向你借一杯糖,你却一口拒绝,那么可以说你是不顺服的。因为你知道像这个帮助过你的人提出的一个小小要求,你却拒绝了!他对于你有某种程度的道德权利,所以你的拒绝是不顺服了。

我们论到顺服,指的是我们欠了某人的某种权柄、某种尊重。不过,摆在我们面前的是一个独一无二的宣告。这不只是说,耶稣基督只要你在星期天敬拜祂;或只要你的心志,或遵守十诫。乃是说,耶稣基督要求夺回你所有的心意;意思是祂对你行使的权柄和道德权柄是绝对的!圣经在哪里提到这个道理?是这样的:请想一想这个道理的逻辑,是非常合理的!请问:你是被造的?还是偶然出现呢?答案真的不能模棱两可!难道不是那有智慧的、理性的、有目的的某人或某位创造你的吗?

假如不是,那么你是偶然出现的。如果炼铅工厂有一块铅泄在地板上,形成一块不规则形状的东西,然后它硬化了。这叫做意外。你不会看着那块东西,问:“这是用来做什么?”你也不会打碎它,你把它捡起来压扁,在腿上把它折断。你不会说“阿哈!你把它弄断了!”你不会这样说是因为它已经断了,而且是没用的。你可能用作门碰头之类的东西,但它不是为某个目的而被炼制的,只是意外。即使粗暴地压它,折断它,都无济于事,它是没用的了。难道你是由于一些力量盲目的撞击所产生的?你是意外而产生的?是意外进化形成的?是化学反应的意外结果?你是个意外吗?如果是的话,你就毫无意义了。在你来说,并没有是非对错!你的生命没有目标,没有意义。你被压碎也没有用处。你或许觉得沮丧,因为你出了问题。假如你是被造的,你怎么会说那是错误的呢?不管它是什么,就是什么而已!没有人愿意忍受它、相信它。而且真的没有人确实相信它,因为有某些东西让你意识到你是精心设计出来的。因此,大多数人会说:“我是被造的,不是意外出现的。”那么,如果你是被造的,你的创造主岂不能对你行使权利吗?

这样想想吧!假如你倾全力、所有的创造力、用尽一切的天分,创作一首歌曲。这是你写的最好一首歌,但在你申请到它的版权之前,它被人拿去卖给唱片商,然后取得功劳,赚了上亿元的收入。你会有什么感觉?或许你想自己真蠢,没有去申请版权,所以你没有法律根据去争取,说:“这首歌曲是我的。”你不能证明它是你写的。我们只能承认,那个人做的是完全合法的,然而,你会觉得:“我有道德权利。我对那首歌有道德权利。”为什么?“假如不是我创作它,它不会存在,而利用它的那个人,也不会把它制成唱片!”这全都是直觉的。我们都知道这一点。“如果不是因为我,这首歌不会存在,然后它被使用制成唱片。所以我有道德权利,更多的权利。我不是说,我不希望别人欣赏这首歌,也不是说,不愿意别人用这首歌,但我应该对这首歌有终极的道德权利。”

同样地,假如你在家里的地下室发明了一种新的汽车燃料推进器,让使用这机器的车子每加仑可以走300哩路。有人却把这个发明夺去了,并开始使用它。你有什么感觉?你对这发明有道德权利。假如这不是你的发明,它不会存在。

我们大多数在某种程度上都会像以下的假设一样。我们在还没相信基督时,你要作决定:“只有我有权决定怎样看待我的身体、我的性关系、我的才干、金钱和时间!只有我能作主。”那么,是你生出那个才干的吗?要么你是由意外而生,要么你是被造的。如果你是被造的;如果你找到创造主,并与祂交通;如果有这位创造主,祂对你就有终极的道德权利。又如果你擅自使用某些东西,而这些东西也不是从你生产的资源所造的,你就不应该在未征得物主的同意为自己的利益生产及使用这些东西;你也不问他:“你要我怎样使用我的金钱?你要我怎样使用我的才干?怎样使用我的头脑?怎样使用我的性关系?”这就糟糕了,更加糟透了!我要告诉你,创作一首歌曲的创造力与创造一个人所用上的创造力是完全两回事。每一个思想、每一个时刻、你生命的每一个范畴,都是属于创造你的那一位的。

没有他,这一切都不会存在。你也不存在。你没有一部分会存在。因此圣经说,你所有的心意都属于耶稣。就是假定耶稣是创造你的主!我再说一件事,其实真的没有模棱两可的!你要么说:“我是意外而生的,所以我可以任意而行。”但你必须活在毫无是非对错的这个事实所带来的后果之中。如果你认为除了你所制造的东西之外,其他都没有意义,你就活在这个事实的后果中,你也得这样活着;不然,你必须说:“我欠了我的创造主每一个意念、每一个范畴。”不仅只在星期天,不仅只礼貌地尊敬祂,而是在凡事上!耶稣是绝对有权利的君王。

亲爱的朋友,在继续讲述之前,让我向你们作出呼吁,我要你们所有人知道。你们开始接触不同文化,我要你知道,你要小心,要知道你对个人主义整个观念是否存有偏见!当你读圣经,听到基督的信息,你要知道你会在思想中,把基督的宣告,以及基督的信息里很多绝对的本质,加以过滤和筛选。

约翰.盖斯特(John Guest)是圣公会的牧师,二十岁就从英国去了美国,就长久住下来了。多年前,我听他讲道,其中提到一个例子。我不知道他是否还使用这个例子。他说,他初到美国时,留下很深刻的印象。他去参观一些历史景区,那是革命战争时期的一间小餐馆,保存着战时的原貌。那个地方也许是在费城(Philadelphia)或波士顿(Boston)吧。他进去,看见桌子旁挂着当年的一个标语,写着:“此处不服事君主。”一种美国人的嘴脸。我们这里没有君王,我们没有君王!

“此处不服事君主。”约翰.盖斯特说,他突然察觉到他处身在一个不同的文化里。他说:“在欧洲,我们是普通老百姓,不是很有道德的人。至少我们对于向君王下跪这回事,.还是有些正面的记忆,还有一些正面的感觉。而东方人、亚洲人通常都有这相同的情况,至少认为权柄及服从有正面的好处。但到了美国就不同,美国人认为君王的概念是诅咒,对于君王的概念真的很反感。

既然是这样,哪你怎办呢?美国著名作家贝琦.皮伯(Becky Pippert)写了一本书,叫做:《走进世界》(Out of the Salt Shaker)(原名《请君出瓮》)。我记得很清楚,书中论到你怎样与别人分享基督在你身上的作为。我不一定能准确地引述她的话,其中有一段很精彩的:“记住当人们说他们想要自由,但不要降服在一个君王面前时;要提醒他们每个人已经有一位君王,每个人都有一个主。”

她又说:“那些寻求权力的人…,如果这就是你们所寻求的,那么你们就是正在服事权力了。权力正掌控你、规范着你。它是真正驱动你的东西。如果你希望在生命中得到赞同,那么你将被个人形象或人们对你的看法所掌控、所规范。如果你想要金钱,你就被金钱所规范。听着,如果你说:『我没有降服于任何人,我属于我自己』,那么你是被自己的独立自主所规范了。你是那种要办事的人,你必须去办事。你的行为必须展现出你不欠任何人什么。如果你必须展现你不欠任何人什么,而且你也不受任何东西所规范,你其实是被自己的独立自主所掌控。”

或者说,无论如何,总有某样东西是你的主,是你的君王。你不属于自己。因此,你要知道基督信仰并不是说:“你是自由的,除了你自己以外,你谁也不服事!来吧!你要成为基督的俘虏。”不对!基督信仰的发起人说:“你要臣服于某样东西;你的思想要降服在某样东西之下。你知道你的思想降服在某样东西之下。这些是你想得着的东西。你的心思意念都成了俘虏!你不属于你自己。”这就是基督信仰的信息:你不要继续被那些奴役你的事物辖制,并从此刻起,你要被那一位不滥施暴政的君王所统治,因为祂是你的合法君王。祂知道你要如何生活行事。祂知道你是谁。所以,你成为基督徒,不是离开自由而陷入奴隶之中,而是你离开奴隶的光景进入自由,因为自由并不表示没有主人;自由不意味着没有君王。自由是让你找到一位真正的君王,因为每个人都有一位君王。没有人是属于自己的。

从明确的描述认识,耶稣基督是君王。

亲爱的朋友,弟兄姐妹,好了,我们讲过第一点暗示的描述,指出耶稣基督是君王。你的每部分都要顺服祂;这是暗示的描述!接着第二点,以明确方式描述,耶稣基督如何在我们身上行使祂的君王权柄。

你知道祂怎么样做吗?这是非常、非常大胆且是很美好的!耶稣基督是一个征服者。这是说,耶稣基督在我们生命中行使祂君王权柄的方法就是:我们在祂眼中是已经将我们的心完全归顺于祂自己了。以前,我们的心被其他事务所辖制,保罗说,现在耶稣成为我们的君王。祂来了,祂如同君王围攻一座落入敌军手中的都城那样,来围攻我们的心。这就是耶稣基督所要成就的事。除非你明白祂是这样作工的,祂是这样在你身上行使君王的权柄,不然你始终无法理解在你生命中正在发生的事。你现在或许正被耶稣基督所包围;或许你正被属神的兵器攻击,或许你发现有某些属灵的兵器正攻破你的一些“计谋”和“自高之事”。耶稣基督正是这样对付人的心。祂是这样来到世上的,祂以得胜君王的身份来到世上。

好,让我们来看看这些特点。

从暗示的描述认识,耶稣基督是君王。

首先,祂的工作不是暴烈的,祂不使用肉体的暴力,或者高压性的暴力。相反,耶稣的目的是要赢得你的心,征服你的心。这意味着,祂希望你爱戴祂!这是祂征服你的手段!我们都喜欢这样形容浪漫的事,我们确实是这样说的。有时候,我们是这样说。有些爱情诗是这样写的:“你已经把我征服了!”

我本来不认识你。一开头,我不是真的喜欢你,然而,现在你已经赢得我的心。你已经把我的心深深俘掳了。当我们讲述我们堕入爱河的情形时,总会用到这些有点感性的夸张词汇。实际上耶稣用的正是这个专门用语。

祂的征服充满温柔、和平。在哥林多后书10章第1节,保罗正要告诉我们:他在耶稣的军队中。他是传道者,他是建立教会的人。他说:“我来见你们,不是带着兵器,乃是神的兵器。”换句话保罗说,在他传福音、劝人归向基督的时候,他正是身处基督的军队里。因此,当耶稣进行祂的君王征服战役,围攻人心的时候,保罗也参与其中。这是我们在这节经文中看到的。但是,你看!保罗开始谈到这个战争、这个征服人心的行动的时候,他说:“借着基督的温柔、和平劝你们。”

可见这位征服者是温柔、和平的。为什么呢?祂要征服你的思想和动机。换句话说,祂并不试图逼你就范,也不使你成为不甘心情愿的奴仆。祂不会强迫你去做不愿意做的事。祂要俘掳你的心、软化你的心。祂要征服你的思想。征服你的思想,目的是要让你看到祂是何等叫人喜爱!祂是何等愿意爱你!让你看到祂是自由的,以及祂是以温柔与和平的心肠在你的生命中作工。让我举一个很好的例子!诗篇119篇是一篇非常、非常长的诗。一般要花一个星期才能好好的读完它!它不是典型的诗,因为它是很长的。但其中有一段,其实我可以随意选读一段,就可以让你看见一颗被征服的心是怎样的! 我从第97节开始读!

诗人在诗篇119篇第97到101 节说:

[97]我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。

[98]你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。

[99]我比我的师傅更通达,因我思想你的法度。

[100]我比年老的更明白,因我守了你的训词。

[101]我禁止我脚走一切的邪路,为要遵守你的话。

接着,第103和104节说:

[103]你的言语在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!

[104]我借着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道。

这就是一颗被征服的心所说的话。这不是一个单单在道德上被培育的人的言辞。许多人在保守的教会中成长,不一定在基督的教会中得到培育,但是在保守的家庭里以及在保守的背景里长大。当你有一段安静时间、坐下、研读圣经、祷告,你说:“我觉得好多了!我觉得好多了!”但你并不觉得自己亲近神,你只在良心上得到纾缓而已,因为你害怕!很多人告诉我,我知道我正说到一个很难处理的主题。多年前,有一个神学院教授对我说:“你的讲道千万不要养育太多的蛇,以致你没办法杀死牠们。如果你养了一条蛇,你要确定你有时间去杀死牠。”对于这一点,我不能做到。有些人知道,圣经教导我们的其中一件事,就是一旦你成为基督徒,在基督耶稣里就不被定罪了。一旦你真正借着神的儿子与天父联合,从此你的罪就不会把你带回被定罪的状况中!你在基督里了!

好了,人们会说:“我很高兴我不相信你所信的。不!我不相信。”我说:“为什么你不信?”他们说:“啊,假如我知道不管我以前做了什么,只要我成为基督徒,就不会被定罪了,这是多么大的诱惑啊!”我说:“那么请你跟我解释,这怎么会是一个诱惑呢?”他们说:“啊,我会欠缺动机去过道德的生活。”我会说:“没问题呀!让我弄清楚你的意思。你是否说,你不再害怕神了?你不再害怕神的愤怒了?不再害怕祂的惩罚?不再害怕祂来找你,要得着你,因此使你失去过道德生活的所有动机?”

好吧!让我明确地说!你所有的动机都是出于恐惧。你所有的动机都是负面的。很多自以为是基督徒的人,他们什么都没有,只有一种负面的道德观。他们到教会是因为如果他们不来,他们的良心会责备他们。开始时这是可以理解的!这是迈向真正基督信仰的好开始,但是仅此而已。有些人很小心翼翼地在他们的商业活动中循规蹈矩。他们身边的人都说:“啊,是啊,他很正派,很有道德。你不要用这种言论来跟他交谈,不要对他做这样的事,不要跟他进行这种交易,他们循规蹈矩,不喜欢用那种手段等等。”他们有如此的好名声,自己也觉得很不错!

但是,这可能全都因为恐惧的缘故!你的心、你的思想、你的动机从来没有被征服。你严守道德,是因为你从小被灌输了这种观念。大人不准小孩子做这样或那样,这个影响是非常深远而有力的。如果你那么做,当心神会对付你!这种观念多年都铭刻在你心中。作为进入基督信仰的起点,这是好的,但是这不是基督信仰的教导。耶稣不要求你做到这个地步,祂的要求远远超出这个范围,比这更加深入。当你读到诗篇119篇,你看见一个例子,诗人说的是律法,而不是圣经。他不把圣经当成一本讲论道德的书。举例来说,他不会把圣经视为《伊索寓言》那样在末尾总是带着道德教训。诗人称神的话、称圣经为“你的训词”、“你的命令”。他说:“我默想它、爱慕它。”他知道这些都是君王的话语,他必须服从。接着,你看他怎么说,他说:“它们使我通达,使我感到好极了!”有一处,他说:“我切慕你的命令。”这里发生了什么事?他的心已经被掳去了。一个基督徒和一个道德人的区别在于保罗在哥林多后书3章所说的。当你知道律法铭刻在你的心中而不是在你的良心上时;当你在你的最里面发现神的律法是甜美时,你就是真正的基督徒了。

诗篇第1篇说到一个虔诚人的特征。这篇诗并没有说一个虔诚人昼夜祷告神,虽然我们希望他如此。诗篇第1篇也没有说一个虔诚人昼夜在街头做见证,当然我希望他会如此。这篇诗也没有说,每当教堂打开大门的时候,这个人就进去,当然我也希望他会经常上教堂。这一切都可以透过一颗毫无恐惧的心去做。不只你的意志,惟有当你的心思意念被君王征服,你是不会去做这一切的。

诗篇第1篇说了什么?它说:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想。”敬虔人不是读了神的律法然后说:“我非得这样做不可!我最好学懂神的律法!”不!他默想、细细咀嚼神的律法,品尝它的甜美!他喜爱读神的律法,因为他感觉到愈是多领受这律法,他愈变得壮大!他说:“我比我的师傅更通达。我喜爱它在我身上的作为!”

试这样想。假设你是个年轻女体操运动员,但你还没有到达高峰状态,至少你还没有达到你认为自己可以达到的水平。你还没达到自己的要求,现在你有点担心,因为你的年纪渐渐大了,对你的运动生涯造成压力。这时有人建议你:“去找一个真正好的教练吧!我认识一个好教练。”那个教练开始来训练你,让你进行刻苦的锻炼,定下一整套的艰苦练习和规矩,为了让你能够突飞猛进,赢得比赛,让你能够跳得比以前更高。所以你的身体开始做到一些从来没法做到的动作。你很服从教练,所以进步神速。但你怎么看待教练的命令呢?他的命令让你觉得比蜂蜜甘甜!你切慕他的命令,你说:“再给我多一些训练吧,因为我看到这些训练在我身上的作为,让我感觉好极了!”在你身上发生过这样的事吗?这恰恰是耶稣征服了你的心之后,所出现的情况。祂掳掠了你的心。

耶稣是怎样做到的?答案就是好君王。或者可以说,好将军围攻某个城的时候,不仅命令士兵:“进攻!你可以随时随地进攻!随意发炮!”相反,一个好君王决定要在城墙的哪一处攻进去。哥林多后书第10章告诉我们,耶稣从两处进攻。不要忘了保罗说的是“我们”,他是这军队里的一分子,是当中的一员,他正谈论耶稣的战役。我们使用属神的兵器攻破各样的计谋,和各样拦阻人认识神的那些自高之事。

这里提到两样东西,就是计谋和自高之事。虽然这两者都是值得讨论的,但我只简单说一下。“计谋”这个词的意思是理性上的争论。“自高之事”字面意思就是骄傲、自豪的事。这些词语都很难翻译,我相信翻译的人坐在那里尽量找到最好的相应词语时,都会十分苦恼。这里的翻译不错,“自高之事”。“假装”的意思是装作你本来不是的模样。这里告诉我们,君王透过两个方法前来赢得你的心:一个是比较理性的,一个是个人的。现在我们来谈谈这两点。

第一,祂前来攻破各样计谋。很多现代人不想听到这话,但让我解释它的含义。圣经说,每个人都有信仰。一个有思想的基督徒跟别人谈论基督信仰的时候会感到很愤怒,因为对方说:“你知道!如果你能够把神证明给我看,我就相信,但你办不到!”所说的暗示:“我是个怀疑论者。我只相信能证明的东西。如果你是有信仰的人,哪好!可是你不能证明你所相信的。如果你能证明给我看,我很乐意相信。”这实在教基督徒生气啊!因为对方在假设:基督徒所相信的毫无根据,他却没有这信仰。这不正确!圣经说,在每一个人的最深处都有各样计谋。每一个人的里面都有计谋。你不能采取任何行动,不能做选择。让我很快地举例说明。比方,一直有人教导你,不可以在婚姻以外有任何性关系。越来越多人认为,只有古板的人才会遵守这个。有人显然生这样的欲望,向你表示。你知道吗?你无法决定,除非你的决定假设宇宙是终极的,那里有一位造物主--神存在;而且神已经宣告祂的法规,要不然,那里没有神的存在。如果你决定跟那个女性或男性纵欲,为什么呢?

实际上,你不想解决,你根本不想解决,你不想去思想它。但是,实际上你已经接受了那个计谋,就是说:“啊,或许没有神!但是,假如有一位神,我们无法知道祂教导了什么。”对不对?你是不是这样假设呢?或许有一位神,但是,如果有一位神,我们无法知道祂对于性方面的事说了什么。这是一个宗教性的假设。这是一个格言,而你的生命是以这些为根据。你不能比我更能证明这一点。你无法证明它是错的,正如我无法证明它是对的一样。但是你看到其中的意思吗?你把生命建立在这些格言上,而且你实践它们,你把自己的命运押在它们上面。因此,如果有人跟我说:“你无法证明有神”,我会说:“你也无法证明没有神!”虽然这样辩驳没好处,但至少逼着他们进到某个层面上。你无法证明没有神,而且你以没有神作为生命的赌注!我无法证明有神,但我把生命押在神的存在之上!

好了,我们能够对话了。一旦你愿意承认,我们双方都有信仰;我们都把生命押在自己的信仰假设上;我们都非常虔诚,因为科学没有告诉你有神或没有神。科学不能告诉你一切事。保罗并没有经常说到“计谋”这回事。现在,保罗要说的并圣经要说的是:理性的信仰架构是存在的。在你并在每个人里面,不管你说你对于基督信仰的立场是怎样,你都有信仰系统,对这些事情都有一套模式。你总有你生命所依据的计谋。

一般非基督徒都不愿意思想这些事,你不想去思想它。我的小姨在医学院读书实习时碰到一个有趣的经历。轮班当值的时候,她和其他同学谈起一个病人。他们说:“我们应该把维持生命的仪器关掉,让那个女士死了吧!因为她实在很痛苦。她死了,就不会受苦。有时候,自杀更好,因为死了就不痛苦。”我的小姨子看着他们,说:“你们可以证明吗?你怎么肯定这些人不会下地狱?我现在不想跟你们争辩到底有没有地狱,但我要告诉你们,你们的医学假设说地狱是不存在的。”他们说:“没有证据啊!”没有证据显示地狱不存在。没有这些宗教性的假设,你完全不能采取行动。这就是我要说的。我不打算证明基督信仰是对的。我甚至不是在说,没有任何方法显明某一套的假设比另一套更好。(请不要有这个印象以为我有这个意思。)事实上,这是整个重点。

保罗说,耶稣基督将向你显示你的信仰假设,并且向你表明这些假设是卑劣的,它们不能像基督信仰那样能够解释现实,而且你真的不能与这些假设共存。重点是,为了赢得你的心,耶稣基督总是能够令你思想。常有人来跟我说:“我的生命出现问题,我想跟神联系。”他们不愿意去思想圣经到底是否真实?他们喜欢他们的计谋,喜欢他们的智力概念容许他们说:“天晓得!”

这是一个信仰的假设。他们不去检视它。为什么?因为他们想把在圣经中他们认为是落后的东西省略掉。他们不喜欢想,也许耶稣是到神那里的唯一道路。他们觉得自己已经有一个现代化的架构,说所有宗教都通向神。他们如何知道这一点?他们不知道!这是一套计谋。他们还没把它想透呢!还没有思考究竟它是否合乎逻辑,或是否可能的!他们就是不去思考。他们想要平安,他们想与耶稣连结。他们想走在河边,观看长江的美景。他们只希望神对他们来说是真实的,让他们能够处理他们的人生。神若不攻破各样计谋,就不能赢取你心。祂若不令你去思想,祂也绝不能赢取你。基督信仰是以坚实的真理、以客观的真理、以命题式的真理为依据的。要么是真实的,要么就是假的。但是要抗拒基督信仰,就要经过慎重思考。接受它或拒绝它,都要经过一番深思熟虑。接受基督信仰需要有信心的投入,但人们却不愿意这样做。如果耶稣不令你去思想,祂绝不会对待你。人们听见这一点就感到很不满!他们不想思考。但是,耶稣总会来攻破你一切的计谋,让你看到圣经的教训是有理性基础的。基督信仰带给你的盼望是有理由的。基督信仰充满所宣称、要思考的真理。没有其他方法让你得到耶稣的平安。耶稣没有其他掳掠你的心的途径,祂总会使你思考。

但另一方面,我要讲的就是“各样自高之事”。

在基督作为君王这概念的所有理性异议之下,就是那些反对道德的立场的主张。“自高之事”字面意思是“骄傲”。保罗最终要说的,那些计谋的力量在某个意义上说,就是我们的骄傲。我们说我们不能相信,这是计谋,因为我们不想顺服;这就是自高之事。自高之事意思是固执己见。

不久前,我跟一个十岁男孩说她妈妈找他。他心情很坏,就站了起来看着我说:“她老是找我。当我去找她时,她就吩咐我做一些我讨厌的事。”这男孩很生气,情绪低落。他正在玩电视游戏,所以不想去。这件事使我想到,孩子们就是这样的。他们认为,所有的命令都不合理。“我要这样做就这样做,我不要任何人告诉我去做什么。每当我去找母亲时,她总是叫我做一些我不想做的事。”这是很深刻的想法。当你开始亲近神的时候,你不会这样想,但你的想法会逐渐偏离。因此,我希望你看到这一点,当面对基督信仰的时候,你必须承认,在你、我的里面有些根深蒂固的东西妨碍我们保持真正客观的立场。你说: “我不能把自己置于一个无法控制的地步。我知道我想要什么。没有人有权告诉我做什么。”所以,当耶稣君王来征服你的心时,在一方面祂有计谋,祂来寻找你,使你去思想;但另一方面,祂必须对待你的骄傲。因此,祂透过各种令你谦卑下来的境况和环境,以及各样使你谦卑自己的事情,把你带到山穷水尽的地步。

对我来说,哥林多后书第10章5节是非常,我重复,是非常实用的。这节经文告诉我,几乎我认识的每一个人都是因为被基督掳掠了他的心,使他爱戴基督,并且找到基督的。没有一个人是仅仅谦卑而不被基督攻破计谋;或者只被攻破了计谋而不谦卑下来。这两者总是同时发生的。除非有些事情发生使你知道你不称职,不然,你不够资格掌握自己的人生。除非耶稣对付了你的自高之事,否则你绝不能到祂面前来。在另一方面,如果你以为祂会来寻找你,而你可以不必苦思沉想就可以到祂那里,那么就只有某些神秘的经验在我们这里了。但是祂所作的两者必须相辅相成。

最后,让我这样做结论!首先,对于那些从来没有把自己交托给耶稣的人来说,只需要这样想:你现在处于这个位置上,就是你要乐意看见使你谦卑的事情临到你身上,或许是因为这位君王要让你学习到某些功课。 祂要对待你自高之事。与其说祂这么温柔、和平,为什么祂要这样对待我?你要记住,第一,祂是非常温柔、和平的,但无论如何祂会锲而不舍地作,纵然这会令祂伤心。旧约圣经耶利米哀歌3章33节说:“他并不甘心使人受苦,使人忧愁。”圣经是这么说的,祂不喜欢这样。但圣经并没有说祂不作,而说祂不甘心这样作。祂不愿意作是因为祂温柔、和平。马太福音12章20节说:“压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭;等他施行公理,叫公理得胜。”

但祂会完成祂的工。如果你抗拒祂,不要试探祂,因为祂会不惜一切代价把你那些自高之事一概攻破。因为祂爱你。不然,在另一方面,你要开始慎重思考。你要开始研读圣经、参加查经班,与别人讨论圣经。你不可能透过神秘经验来到基督跟前。你必须决定:“我能不能接受基督信仰?我能接受基督信仰的教训吗?”这是必须发生的,或许是你此刻的需要。在祂大能的手下谦卑自己,到了时候,祂将高举你。我不知道祂做了没有?玄学派诗人约翰.邓恩(John Donne)写了一首美妙的十四行诗,可以作为这篇信息贴切的总结。我们深信他写这首诗的时候,心中必然想到这一点。你听过这首诗吗?

约翰.邓恩这样写道:

三一神啊,求祢破碎我的心,

祢得不断叩我心门 ,向它吹气 、光照它、寻找它、修补它,

好叫我可以活过来,站稳抵挡魔鬼,又屈膝顺服祢。

用祢的大能打破、吹散、烧尽我,使我成为新造的人 。

你听到吗?

好叫我可以活过来,站稳抵挡魔鬼,又屈膝顺服祢。

用祢的大能打破、吹散、烧尽我,使我成为新造的人 。

自高之事!

我像一座叛逆的城,投降别人,

想重新回归祢,努力想让祢进来,却徒劳无功,

主啊,提醒我,祢是我的主,我在祢的保守中

但我懦弱又虚伪,被敌人掳走。

幸好,主啊,祢总对我说:“我爱你”,使我愿意被祢爱。

但我又自甘堕落,与敌人立了婚约,

主啊,砍断我与祢敌人的关系,

把我带走,把我和祢关在一起,

因为,除非作祢的奴隶,我没有自由 ,

除非与祢结合,我不会贞洁!

征服我吧!你要愿意让基督把你那些自高之事拆毁。你要愿意去深思熟虑。基督徒朋友!还有一件事你们要听。如果你说:“我已经把自己交托给基督。祂是我的主和救主。”啊!是否所有心意都被夺回了呢?要承认这一点真难啊!认知治疗师或许可以解决这难题,但他们不会使用基督信仰材料。他们会问:“你沮丧吗?你焦虑吗?你苦毒吗?”你想想你怎么述说引起那个情绪的原因?这里面总是有一个想法。比方说,这里有一个人。同样的事临到张太太和李太太。张太太没有事,但李太太却情绪低落。为什么呢?不是由于环境影响,而是由于她们对自己的看法,对自己的评价,导致她们情绪低落。假如李太太面对不如意的事,她会说:“就像我父亲说的,我永远是微不足道”,那么她就会沮丧。而同样的事发生在张太太身上,但她却对自己说:“就像我的主耶稣对我说的,『我们的心若责备我们,神比我们的心大』”。换句话说,如果你灰心沮丧,你要找出最深层的想法;如果你生气,你要找出最深层的想法;如果你焦虑,你也要找出最深层的想法,并且让这想法被耶稣所掳掠。让祂夺回所有的心意,把祂的真理放进心里。那是你的问题。来吧!把所有的心意夺回。

把我带走,把我和祢关在一起,

因为,除非作祢的奴隶,我没有自由 ,

除非与祢结合,我不会贞洁!

请一同向耶稣君王祷告:

我们的天父,感谢你,因为你已经照你预定的方式临到我们,你要推倒我们,为的是赢得我们;你要打败我们,为的是高举我们,使我们得胜。父啊,求你帮助我们看见你的旨意,求你帮助每一个人看到你为他所预备的一切!唯有我们能够透过哥林多后书第10章的经文看到自己的本相,那么我们就能够明白在我们生命中发生的一切事!我们求你使我们明白你的话语,借着你圣灵的帮助,应用出来。

我们这样祷告是奉耶稣的名,阿们!