这些都是有寓意的。就是说，这两个女人是两个约。一个出于西奈山，生子为奴，她就是夏甲。

这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。

这是比方：那两个妇人就是两个约；一个妇人是出于西奈山，生子为奴，就是夏甲。

这是比方：那两个妇人就是两个约；一个妇人是出于西奈山，生子为奴，就是夏甲。

这些事都有更深的含义，两个妇人是指两个约。夏甲代表颁布于西奈山的约，她所生的孩子是奴仆。

这都是寓意的说法：那两个妇人就是两个约，一个是出于西奈山，生子作奴仆，这是夏甲。

這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。

這是比方：那兩個婦人就是兩個約；一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。

這是比方：那兩個婦人就是兩個約；一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。

這些事都有更深的含義，兩個婦人是指兩個約。夏甲代表頒佈於西奈山的約，她所生的孩子是奴僕。

這都是寓意的說法：那兩個婦人就是兩個約，一個是出於西奈山，生子作奴僕，這是夏甲。

這些都是有寓意的：那兩個婦人就是兩個約：一個屬於西乃山，生子在奴役中，就是夏甲。

這些都是有寓意的。就是說，這兩個女人是兩個約。一個出於西奈山，生子為奴，她就是夏甲。

斯為寓言、蓋二女乃二約、一出自西乃山、所生者為僕、夏甲是也、

斯可為二約譬、一則西乃山、使人為奴、夏甲是也、

斯可為譬、二婦譬二約、一約自西乃山而傳、使人為奴、即夏甲、

於此寓有象徵焉：彼二婦者、即二約也；一約出於西乃山、生子為奴、夏甲是也。

These things are being taken figuratively: The women represent two covenants. One covenant is from Mount Sinai and bears children who are to be slaves: This is Hagar.

These things are examples. The two women stand for two covenants. One covenant comes from Mount Sinai. It gives birth to children who are going to be slaves. It is Hagar.

Now this may be interpreted allegorically: these women are two covenants. One is from Mount Sinai, bearing children for slavery; she is Hagar.

These two women serve as an illustration of God’s two covenants. The first woman, Hagar, represents Mount Sinai where people received the law that enslaved them.

These things are being taken figuratively, for the women represent two covenants. One is from Mount Sinai and bears children into slavery— this is Hagar.

This is speaking allegorically, for these women are two covenants: one coming from Mount Sinai giving birth to children who are to be slaves; she is Hagar.

which things are symbolic. For these are the two covenants: the one from Mount Sinai which gives birth to bondage, which is Hagar—

Which things contain an allegory: for these women are two covenants; one from mount Sinai, bearing children unto bondage, which is Hagar.

These things are illustrations, for the women represent the two covenants. One is from Mount Sinai and bears children into slavery— this is Hagar.

Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar.

These things may be treated as an allegory, for these women represent two covenants. One is from Mount Sinai bearing children for slavery; this is Hagar.

These things contain an allegory, for these are two covenants. One is from Mount Sinai, bearing children to bondage, which is Hagar.

这些事发生在他们身上，做为鉴戒；并且被记载下来，是为了警戒我们这些面临万世结局的人。

这是为要应验那藉着先知所说的话：“我要开口，用比喻说出创世以来被隐藏的事。”

撒拉看见埃及人夏甲为亚伯拉罕所生的儿子在一边嘲笑，就对亚伯拉罕说：“你要赶走这女仆和她的儿子，因为这女仆的儿子不可与我的儿子以撒一同作继承人。”由于这事关乎他的儿子，亚伯拉罕就极其愁烦。神对亚伯拉罕说：“不要因这少年和你的女仆而愁烦。撒拉对你说的一切，你都要听从，因为从以撒而出的，才被称为你的后裔。至于这女仆的儿子，我也会使他成为一国，因为他是你的后裔。”

这夏甲是指着阿拉伯的西奈山，相当于现在的耶路撒冷，因为耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

也都喝了同样的属灵之水。原来他们所喝的是出于那随着他们的属灵磐石；那磐石就是基督。

亚伯兰在迦南地居住十年之后，亚伯兰的妻子撒莱把自己的婢女埃及人夏甲带来给丈夫亚伯兰作妾。亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她看到自己怀孕，就轻视她的主母。

来到了耶稣面前——他是新约的中保；来到了所洒的血面前——这血比亚伯的血所述说的更美好。

为此，基督做了新约的中保，藉着死赎清了人在第一个约之下的过犯，好使那些蒙召的人可以得到所应许的永恒继业。要知道，遗嘱在哪里生效，立遗嘱之人的死亡就必须得到证实。事实上，人死了，遗嘱才能确立，因为立遗嘱之人活着的时候，遗嘱绝对不能生效。原来不用血，第一个约也不能成立，就是说，摩西按照律法向全体民众宣讲了所有的诫命之后，拿了牛犊和山羊的血，掺上水，用深红色的羊毛和牛膝草，洒在那书卷上和全体民众身上，说：“这是立约的血，是神吩咐给你们的。”然后，他又同样地把血洒在会幕和服事用的所有器皿上。按照律法，几乎一切都是用血洁净的；没有流血，就没有赦免。既然那些诸天之上事物的模型，必须用这些祭物来洁净，那天上事物的本体就必须用比这些更好的祭物来洁净，因为基督不是进入了人手所造的圣所——那不过是真圣所的象征——而是进入了上天本身，如今替我们显现在神的面前。

就是说，你们所领受的不是一个奴役的灵，使你们再有惧怕；相反，你们所领受的是使你们有儿子名份的圣灵——藉着他，我们呼叫：“阿爸！父啊！”

亚伯拉罕认为，神真的能使人从死人中复活。故此，用比喻来说，他真的从死人中得回了以撒。

以下是亚伯拉罕的儿子以实玛利的谱系：以实玛利是撒拉的婢女埃及人夏甲为亚伯拉罕所生的。

既然如此，耶稣也就成了更美好之约的保证人。

就问：“撒莱的婢女夏甲，你从哪里来，要到哪里去呢？”夏甲说：“我是从我的主母撒莱面前逃出来的。”

他又拿起饼来，祝谢了，掰开递给他们，说：“这是我的身体，为你们献上的；你们应当如此行，为的是记念我。”晚餐后，他也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，为你们所流的。

但如今，耶稣得了更尊贵的服事工作，就像他也是更美好之约的中保那样；这约建立在各样更美好的应许之上。原来，如果那第一个约是无可指责的，就没有寻求第二个约的必要了，因为神指责说：“看哪，时候就要到了！主说，我要与以色列家和犹大家订立新约。这约不像从前我拉着他们祖先的手，在领他们出埃及地的日子里与他们所立的约。因为他们没有持守我的约，我就不理他们——这是主说的。主又说，在那些日子以后，我要与以色列家订立这样的约：我要把我的法则放在他们的意念中，刻在他们的心上；我将要做他们的神，他们将要做我的子民。他们绝不需要教导各自的同胞、各自的兄弟，说：‘你要认识主’——因为他们所有的人，从卑微的到尊贵的，都将认识我；又因为我要宽恕他们的不义，绝不再想起他们的罪孽。”当神说到“新约”，就已经把第一个当做旧的；而那渐渐变旧、渐渐变老的，很快就要消逝了。

弟兄们，我按人的意思说话：甚至是人的约，一旦证实了，也没有人能废弃或加添。神的各样应许，原是对亚伯拉罕和他的一个后裔说的。神并没有说“后裔们”，像是指着许多人；而是说“你的一个后裔”，像是指着一个人，这一位就是基督。我说的这话是：四百三十年以后出现的律法，不能废弃神预先立好的约，使那应许无效。如果继业是本于律法，就不再是本于应许了；但是神把继业赐给亚伯拉罕是藉着应许。那么，为什么要有律法呢？律法是为了过犯的缘故被加上的，直到那蒙应许的后裔来临；律法是藉着天使，通过中保的手所规定的。不过中保没有为一方的，神却是一位。那么，律法和神的各样应许是对立的吗？绝对不是！如果一个能使人得生命的律法被赐下，义就真是本于律法了。

愿赐平安的神，就是藉着永恒之约的血，把群羊的大牧人我们的主耶稣从死人中领上来的那一位，

后来夏甲为亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰就给夏甲所生的儿子起名为以实玛利。夏甲为亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰八十六岁。

圣灵也向我们做见证，因为他说过：“主说：‘在那些日子以后，我要与他们订立这样的约：我要把我的法则放在他们的心上，刻在他们的意念中。’”然后又说：“我绝不再想起他们的罪孽和他们的罪恶。”所以在哪里这些罪得了赦免，在哪里就不再有赎罪的供物了。

基督释放了我们，使我们得自由。所以你们当站立得稳，不要再被奴役的轭所束缚。