经文：约翰福音二6-11节
第一个「神迹」：水变酒。
人物：马利亚，耶稣。
6照犹太人洁净礼的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：「把缸倒满水。」他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：「现在舀出来，送给宴会总管。」他们就送了去。9宴会总管尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。于是宴会总管叫新郎来，10对他说：「人家都是先摆上好酒，等客人喝够了才摆上次的，你倒把好酒留到现在！」11这是耶稣所行的第一个神迹，是在加利利的迦拿行的，显出了他的荣耀来，他的门徒就信他了。
迦拿婚宴的神迹（标记）有一个很重要的神学，是作者在这里想表达出来的，就是「属地上」和「属天上」的区别，那么这是甚么意思呢？
一章1节开始便已说明「属天上」的耶稣来到「属地上」的世界，到了二章13-22节说，眼下的圣殿是四十六年才建成的（属地上），但耶稣身体的殿（属天上）三日内就能重建。
三章1-6节再延伸这个课题，尼哥德慕说人怎能进入母腹再出生一次（属地上的想法），因为他误会了耶稣所讲的「重生」的深层意义；耶稣却说人可以「重生」，因为只要从水和圣灵生，就能进上帝的国（属天上）。 四章1-26节在叙加的雅各井旁，那位妇人一直的关怀是肉身要饮用的水（属地上），但耶稣和她说：「凡喝这水的，还要再渴；谁喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永生。」（13-14），而这才是真正的「活水」（属天上）。
所以当我们回到耶稣和他母亲的对谈，原来正已显示了「属地上」和「属天上」的分野。
当马利亚说「他们没有酒了」，我们从文本里很难确定她是向「儿子」或「上帝」求救。但耶稣首先便跟马利亚撇清母亲和儿子这种人伦的关系（属地上），反而要说明祂就是主，马利亚是仆（属天上），现在是一个仆人来向天上的主求救。（这也是众多新约学者的看法，例如DA Carson）因为现在的马利亚是求主去施行一个「神迹」，因为唯有「主」才能施行「神迹」，而耶稣也知道唯有用「神迹」才可以完满解决这件事。有没有想过，如果用人间的方法便能处理这件事，马利亚也不会向主耶稣「求救」了，找宴会总管去做便可以。
还有，这不是母亲叫儿子去买餸（买菜）或送货的「人间要求」（属地上），而是涉及到行「神迹」的范畴（属天上），马利亚知道唯有「属天上」的主耶稣才能办到。但这不是「头一个神迹」吗？为何马利亚知道耶稣可以做出这「惊人」的举动？
首先，「头一个神迹」是作者约翰记载的特色，耶稣在世行的神迹众多，但他只拣选了耶稣在世的「七个神迹」作为「标记之书」的素材，所以这可能只是约翰精心铺排的「头一个神迹」。（单是「头一个神迹」是在「婚礼」进行，最后「拉撒路复活的神迹」的处境却是「丧礼」，便知道这是约翰的「精心编排」）。
退一步说，就算这真是耶稣在世所行的头一个神迹，在此之前从未展露过「惊人」之举也好，但马利亚真的不知道耶稣是「惊世骇俗」的吗？
在这里枚举几件事作为援引，便可以说明耶稣在马利亚心目中的「超人地位」。
首先，耶稣是「道成肉身」的，作为当时还是处子之身的马利亚便只能把这事「藏在心里，反复思想」。
另外，在《路加福音》一章39节开头记载，身怀六甲的马利亚去了犹大的一座城的山区探望伊利莎白，即施洗约翰的母亲。圣经这样形容；「伊利莎白一听到马利亚问安，所怀的胎（施洗约翰）就在腹里跳动。」「跳动」这个字正正是旧约出名的以扫和雅各这对双生儿在利百加肚子里面「相争」的同一个字（创二十五22），当时利百加辛苦到要说：「若是如此，我为甚么会这样呢？」那代表施洗约翰这次在母亲的「跳动」是甚为激烈的，也足以证明耶稣的「气场」有多大了。
还有耶稣出世时的景象──主的荣光，天使和一大队天兵的出现；出世满八天时，众星拱照──包括西面和女先知亚拿，这就够马利亚「叹为观止」了。及后耶稣十二岁时在逾越节节期中，于圣殿和教师的对谈，马利亚虽然都不明白，但她「把这一切的事都存在心里」（路二51节）。
若你家里有一个「这样」的孩子，作为父母的顶多只能为孩子做各方面的测试，见见心理学家和教育学家，最后顶多就评估为「资优」。但主耶稣基督却不是「资优」这个层次，而是天与地的层次，马利亚一早就见过祂的「荣光」了。
你认识主耶稣的「属性」吗？你在过往的日子，经历过多少耶稣给你的「神迹」？
请你再重读四卷福音书，去看看耶稣的「神圣」，去感受一下祂是「属天上」的。